هي نفرة الطبع عما لا يخلو عن ايلام و إتعاب ، فإذا قويت سميت مقتا ، و ضدها الحب ، و هو ميل الطبع إلى الشي‏ء الملذ ، فان تأكد ذلك الميل و قوي سمي عشقا.

اعلم أن عدم الرغبة و الغفلة و الكراهة و البعد أمور متناسبة مترتبة بعضها على بعض ، و كذا اضدادها - اعني الشوق و النية و الحب و الانس - أمور متناسبة يترتب بعضها على بعض  فنحن هنا نشير إجمالا إلى معانيها و الفرق بينها ، ثم نذكرها مفصلة على الترتيب.

فنقول : ان الغفلة والنية ضدان ، و هما عبارتان عن عدم انبعاث النفس وانبعاثها إلى ما فيه غرضها الملائم اما عاجلا أو آجلا ، واما عدم الرغبة و الشوق فهما ضدان و مبدآن للغفلة و النية.

بيان ذلك : ان معنى عدم الرغبة ظاهر، و الشوق عبارة عن الرغبة إلى الشي‏ء الذي لم يصل إليه و كان مفقودا عنه بوجه ، فالشوق لا يخلو عن ألم المفارقة ، و لو زالت المفارقة و حصل الوصال انتفى الشوق.

ثم فرق الشوق عن النية ظاهر، فان الشوق مجرد الرغبة إلى الشي‏ء من دون اعتبار انبعاث النفس إلى طلبه في مفهومه ، و النية هي الانبعاث المذكور، فالشوق مبدأ النية ، والنية مترتبة عليه ، و بذلك يظهر الفرق بين ضديهما أيضا - أعني عدم الرغبة و الغفلة.

واما (الكراهة و الحب) : فقد عرفت أنهما عبارتان عن نفرة الطبع عن المؤلم ، وعن ميله إلى الملذ ، سواء انبعثت النفس عن طلبه أم لا ، و بهذا يفترق الحب عن النية ، فان النية هي انبعاث النفس ، و هو مغاير لمجرد الميل ، بل الميل منشأ للانبعاث ، و سواء حصل الوصول إلى الملذ أم لا ، و بهذا يفترق عن الشوق ، فان الشوق يعتبر في مفهومه عدم الوصول ، فالشوق و النية والارادة لا ينفكان عن الحب ، والحب يكون مقارنا لهما البتة ، فإذا حصل الوصول إلى المطلوب زال الشوق و الارادة و بقى الحب بدونهما.

وبما ذكر يظهر الفرق بين الكراهة و بين عدم الرغبة و الغفلة.

وأما (الانس) : فهو عبارة عن استبشار النفس بما يلاحظه من المطلوب المحبوب بعد الوصول واستحكامه ورسوخه ، و البعد عبارة عن عدم الوصول إلى المحبوب او الوصول إلى ما لا يستبشر ولا يبتهج بملاحظته ، لعدم الرغبة إليه او للتنفر عنه ، فالحب منشأ الانس ، والانس يترتب عليه ، وهو غاية المحبة ، فلا يخلو انس عن المحبة ، والمحبة قد تكون بدونه ، ثم المطلوب المحبوب قد يكون مطلوبا للقوة العاقلة ، كالعلم بحقائق الأشياء ، وقد يكون مطلوبا للقوة الغضبية ، كالاستيلاء و الغلبة ، و قد يكون مطلوبا للقوة الشهوية ، كالمال و الازواج ، و على كل تقدير تكون الأمور المذكورة - اعنى عدم الرغبة و الغفلة و الكراهة و البعد - و اضدادها - اعني الشوق و الارادة و الحب و الانس - متعلقة بتلك القوة ، معدودة من رذائلها او فضائلها.

ثم المحبوب ان كان يستحسن حبه و طلبه شرعا و عقلا ، كان ما يتعلق به من الشوق و الارادة والحب و الانس من الفضائل و اضدادها من الرذائل ، و ان‏ كان مما يذم حبه و طلبه شرعا و عقلا كان بالعكس .

مواضيع ذات صلة

التقليد البنّاء والأعمى في التعصب

التعصّب الإيجابي والسلبي

الآثار السلبية للتعصّب والعناد

مفهوم التعصّب ودوافعه

التعصب والعناد في الأحاديث الإسلامية

التعصّب والعناد في القرآن

التعصّب والعناد

العصبية.. المذمومة والممدوحة

الفرق بين الغضب والشجاعة

جذور الغضب وكيفية علاجاته

الغضب المذموم ومفاسده

القساوة.