اتّجه الخط العام للمفسّرين الشيعة إلى مقابلة الاتجاه الأخباري ، والرد على آرائه المختلفة ، وكان جلّ المفسّرين الشيعة ينقدون هذه الآراء ، أحيانا بتسامح واخرى بشدّة ، حتّى أننا نجد اليوم انحسارا كبيرا لهذه الآراء «1» ، وفيما يلي نماذج من هذه المناقشات والردود :

1- قال الشيخ الطوسي- في تفسيره التبيان- في باب الردّ على من لم يجز تفسير القرآن إلّا بالمأثور :

«ثمّ قال موبّخا لهم‏ {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد : 24] معناه أ فلا يتدبّرون القرآن بأن يتفكّروا فيه ويعتبروا به ، أم على قلوبهم قفل يمنعهم من ذلك‏ تنبيها لهم على أنّ الأمر بخلافه ، وليس عليها ما يمنع من التدبّر والتفكّر والنظر في موجب الأمر وعاقبته . وعلى هذا دعاهم إلى تدبّر القرآن .

وفي ذلك حجّة على بطلان قول من يقول : لا يجوز تفسير شي‏ء من ظاهر القرآن إلّا بخبر وسمع» «2» .

2- وأمّا الشيخ الطبرسي فإنّه بعد ما أورد الخبر في أن تفسير القرآن لا يجوز إلّا بالأثر الصحيح ، ناقش ذلك قائلا : « . . . والقول في ذلك أنّ اللّه سبحانه ندب إلى الاستنباط وأوضح السبيل إليه ومدح أقواما عليه فقال : { لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء : 83] . وذمّ آخرين على ترك تدبّره والإضراب عن التفكّر فيه ، فقال :

{أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى‏ قُلُوبٍ أَقْفالُها} . وذكر أنّ القرآن منزل بلسان العرب فقال : {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا } [الزخرف : 3] . وقال النبي (صلى الله عليه وآله) :

(إذا جاءكم عنّي حديث فاعرضوه على كتاب اللّه فما وافقه فاقبلوه وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط) ، فبيّن أنّ الكتاب حجّة ومعروض عليه ، وكيف يمكن العرض عليه وهو غير مفهوم المعنى ، فهذا وأمثاله يدلّ على أنّ الخبر (في النهي عن التفسير بالرأي) متروك الظاهر ، فيكون معناه- إن صحّ- أن من حمل القرآن على رأيه ولم يعمل بشواهد ألفاظه فأصاب الحق فقد أخطأ الدليل . . .» «3» .

3- وفي مجال التعامل مع الحديث ودراسة المتن ، أكّد الطوسي على ضرورة التدبّر والتفكّر فيه فقال : « . . . وفيه تنبيه على بطلان قول الجهّال من أصحاب الحديث أنه ينبغي أن يروى الحديث على ما جاء وإن كان مختلّا في المعنى ، لأنّ اللّه دعا إلى التدبّر والتفقّه وذلك مناف للتجاهل والتعامي» «4» .

4- وأمّا العلّامة الطباطبائي فقد اعتبر أنّ المنهج الأخباري في قبول الروايات دون نقد وتمحيص يؤدي إلى نسبة الباطل إلى النبي (صلى الله عليه واله)- من خلال قبول الموضوعات- وإلى تزعزع الموازين الشرعية ، إذ يقول : «وبعض الناس . . . أخذوا بطرح جميع ما تضمنته سنّة رسول اللّه . . . فسلكوا في ذلك مسلك التفريط ، قبال ما سلكه بعض الأخباريين وأصحاب الحديث والحرورية وغيرهم مسلك الإفراط والأخذ بكل رواية منقولة كيف كانت . وكما إنّ القبول المطلق تكذيب للموازين المنصوبة في الدين لتمييز الحق من الباطل ونسبة الباطل واللّغو من القول إلى النبيّ (صلى الله عليه واله)؛ كذلك الطرح الكلي تكذيب لها وإلغاء وإبطال للكتاب العزيز . . .» «5» .

5- وكما تقدّم فقد تصدّى جمع من أعلام الشيعة كالوحيد البهبهاني والسيّد الأعرجي وغيرهما لنقد المقولة القائلة بصحّة جميع روايات الكتب الأربعة ، فضلا عمّا سواها ، واستمرّ المحققون من علماء الشيعة في ردودهم ، قال السيّد الخوئي ، بعد أن أثبت عدم صحّة تلك المقولة بخصوص الكتب الأربعة تفصيلا : «وقد تحصل من جميع ما ذكرناه أنه لم تثبت صحّة جميع روايات الكتب الأربعة ، فلا بدّ من النظر في سند كل رواية منها ، فإن توفرت فيها شروط الحجية اخذ بها ، وإلّا فلا» «6» .

وقد فصّل المحسني القول في نقل وجهة نظر الأخباريين أوّلا ، فقال : «نقل عن جمع من المحدّثين أن روايات الكتب الأربعة بأجمعها قطعية الصدور ، وقيل لا نقطع بصدورها ولكن نثق بها ونطمئن بها ، وممّن اختار قول هذه الجماعة وأطال في تحكيمه وإبرامه ودافع عنه بكل قوي وضعيف هو المحدّث الحر في آخر كتاب وسائل الشيعة واستدلّ عليه باثنين وعشرين وجها . . .» «7» .

ونسب الرأي الثاني من الثقة بروايات الكتب الأربعة إلى المحدّث النوري في‏ مستدركه ، ثمّ أورد حججهم واحدة بعد اخرى وناقشها مفصلا ، ثمّ قال تحت عنوان (شواهدنا على ردّ الأخباريين) : «قد ثبت لحد الآن عدم قطعية الروايات الموجودة في الكتب المتداولة وأنّ الأدلّة الّتي ذكروها غير لائقة لإفادة اليقين وإن كان القاطعون بها منها في عذر ، لأن طريقية القطع ذاتية ووجوده وجداني وحجيته لا تقبل الإنكار :

وعلى كل حال لم يثبت دليل على حجية جميع تلك الأخبار» «8» .

6- أمّا فيما يتعلّق بسلامة القرآن من التحريف ، فقد تصدّى كبار علماء الشيعة لدفع أيّة شبهة عن سلامة القرآن الكريم من كل نقص أو زيادة أو تحريف ، وذلك استمرارا لخط أئمّة أهل البيت (عليه السلام) ، ابتداء من القريبين تاريخيا لهم كالشيخ الصدوق (ت : 381 ه) والشيخ المفيد (ت 413) والشريف المرتضى (ت 436) ثمّ أعلام مفسريهم ، وفي مقدّمتهم الشيخ الطوسي إذ يقول في مقدّمة تفسيره التبيان : « . . . وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه فممّا لا يليق بهذا الكتاب المقصود منه العلم بمعاني القرآن ، لأنّ الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الّذي نصره المرتضى وهو الظاهر في الروايات ، غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة والعامّة بنقصان كثير من آي القرآن ونقل شي‏ء منه من موضع إلى موضع ، طريقها الآحاد لا توجب علما ولا عملا ، والأولى الاعراض عنها وترك التشاغل بها لأنه يمكن تأويلها» «9» .

وعلى نهجه سار الطبرسي الّذي قال : «والكلام في زيادة القرآن ونقصانه ممّا لا يليق بالتفسير ، أمّا الزيادة فيه فمجمع على بطلانه ، وأمّا النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامّة أن في القرآن تغييرا ونقصانا ، والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الّذي نصره المرتضى واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء» «10» .

كما نجد لأحد كبار الفقهاء الإمامية- وهو الشيخ كاشف الغطاء- نصّا يشير بوضوح إلى أن هذه الآراء صادرة من مسلك الأخباريين ، إذ يقول مستنكرا :

«وصدرت منهم أحكام غريبة وأقوال منكرة عجيبة منها قولهم بنقص القرآن مستندين إلى روايات تقضي البديهة بتأويلها وطرحها . وفي بعضها : نقص ثلث القرآن أو ربعه ونقص أربعين اسما في سورة (تبّت) منها أسماء جماعة من المنافقين . وفي ذلك منافاة لبديهة العقل . . .» «11» .

وقال مشيرا إلى تناقض قولهم هذا مع تمسّكهم بالأخبار وتأكيدهم على صحّتها :

«يا للعجب من قوم يزعمون سلامة الأحاديث وبقاءها محفوظة وهي دائرة على الألسن ومنقولة في الكتب ، في مدّة ألف ومائتي سنة ، وأنها لو حدث فيها نقص لظهر واستبان وشاع ، لكنّهم يحكمون بنقص القرآن وخفي ذلك في جميع الأزمان» «12» .

وأرجع المحقق التبريزي القول بالتحريف إلى مصادره وسمّاها فقال : «القول بالتحريف هو مذهب الأخباريين والحشوية خلافا لأصحاب الاصول الّذين رفضوا احتمال التحريف في القرآن رفضا قاطعا . . .» «13» .

واستمرارا لموقف علماء الإمامية نجد المعاصرين منهم كالإمام الخميني والإمام الخوئي (قدس سرهما) أشدّ نكيرا على القائلين بالتحريف ، ونجد في ما قرّظه الإمام الخميني إشارة إلى وجود خطّين في المنهج العلمي ، فالقول بالتحريف جاء ممّن سلك طريق «ايراد روايات أعرض عنها الأصحاب واختلاط ضعاف بين الروايات» وممّن يقوم «بجمع الضعاف والغرائب والعجائب وما لا يقبلها العقل السليم والرأي المستقيم» في مقابل القول بمنع التحريف الذي هو «مذهب المحققين من علماء الاسلام والمعتبرين من الفريقين» «14» .

وقد أغنى المقال في تفنيد شبهة التحريف الإمام الخوئي في كتابه (البيان) ، مشيرا إلى شذوذ البعض بهذا القول دون أن يكون لهم أثر في إجماع الامّة ، فقال :

«المعروف بين المسلمين عدم وقوع التحريف في القرآن ، وأنّ الموجود بأيدينا هو جميع القرآن المنزل على النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وقد صرّح بذلك كثير من الأعلام ، منهم شيخ المحدّثين الصدوق محمّد بن بابويه ، وقد عدّ القول بعدم التحريف من معتقدات الإمامية ، ومنهم شيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي . . .

ويظهر القول بعدم التحريف كل من كتب في الإمامة من علماء الشيعة وذكر فيه المثالب ولم يتعرّض للتحريف . . .

وجملة القول : أنّ المشهور بين علماء الشيعة ومحققيهم ، بل المتسالم عليه بينهم هو القول بعدم التحريف .

نعم ، ذهب جماعة من المحدّثين من الشيعة ، وجمع من علماء أهل السنّة إلى وقوع التحريف ، قال الرافعي : فذهب جماعة من أهل الكلام ممّن لا بضاعة لهم إلّا الظن والتأويل واستخراج الأساليب الجدلية من كل حكم وكل قول إلى جواز أن يكون قد سقط عنهم من القرآن شي‏ء ، حملا على ما وصفوا من كيفية جمعه .

وقد نسب الطبرسي- في مجمع البيان- هذا القول إلى الحشوية من العامّة .

أقول : سيظهر لك- بعيد هذا- أنّ القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف . . .» «15» .

ووصل السيّد الخوئي في نهاية بحثه إلى أن «حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال ، لا يقول به إلّا من ضعف عقله ، أو من لم يتأمل في أطرافه حقّ التأمّل ، أو من‏ ألجأه إليه محبّ القول به ، والحبّ يعمي ويصم ، وأمّا العاقل المنصف المتدبّر فلا يشكّ في بطلانه وخرافته» «16» .

وهكذا يتّضح- دون أدنى ريب- أنّ القول بالتحريف لم يكن يمثل الخط العام لمدرسة الشيعة الإمامية ، وإنّما قال بذلك البعض من المحدّثين الأخباريين من الشيعة ، كما قال بذلك بعض آخر من حشوية أهل السنّة .

ملاحظتان :

1- وجدنا كثيرا من الباحثين ، وخصوصا المعاصرين منهم قد خلطوا بين الخط العام للفكر الشيعي وبين آراء متفرّقة وشاذّة عنه ، حاله حال كل الأفكار والمذاهب في العالم ، فكثيرا ما حمّلوا الشيعة الآراء النادرة المتفرقة والمخالفة لإجماعهم ، لذا يقتضي التمييز بين هذه الآراء المختلفة وبيان أوجه الاشتراك والافتراق ، وتوجيه النقد العلمي للرأي المختلف لا صاحبه ، الّذي ربّما كان صالحا متتبّعا ، ولكنّه توهّم فأخطأ «17» .

2- عادة ما تنطلق الآراء المتشدّدة من تعصّب ديني أو مذهبي ، سواء ما نجده في الحشوية وامتداداتهم المعاصرة عند أهل السنّة ، أو عند بعض الأخباريين من الشيعة والّذين ربّما كانوا يظنّون أنّ «الاتّجاه الأخباري كان هو الاتجاه السائد بين فقهاء الإمامية . . . ولم يتزعزع هذا الاتجاه إلّا في أواخر القرن الرابع وبعده حين بدأ جماعة من علماء الإمامية ينحرفون عن الخط الأخباري ويعتمدون على العقل في استنباطهم ويربطون البحث الفقهي بعلم الأصول تأثّرا بالطريقة السنّية في الاستنباط!! ثمّ أخذ هذا الانحراف بالتوسّع والانتشار» «18» .

وربّما يبلغ ذلك بهم مبلغا عظيما حتّى أنّ بعضهم ربّما «توهّم . . . أنّ شيخنا المفيد ومن بعده من فقهائنا إلى الآن كانوا مجتمعين على الضلالة مبدعين بدعا كثيرة . . .

متابعين للعامّة مخالفين لطريقة الأئمّة ومغيّرين لطريقة الخاصّة . . .» كما جاء في نص للوحيد البهبهاني مصورا صور الصراع آنذاك مع الحركة الأخبارية «19» .

وقد صوّر الشهيد المطهّري تأثير هذه المقولات على عامّة الناس وتحريكها لعواطفهم المذهبية فقال : «إنّ ما يبعث على انتشار طراز التفكير الأخباري بين العامّة هو إرضاء ما يميل إليه العامّة . . .» «20» .

وقد يكون الدافع البارز لهذا التوجّه هو الحبّ والولاء المفرط ، كما نجده في مؤلف (فصل الخطاب)

 الذي يقول في معرض إثبات مدّعاه في تحريف القرآن : «كيف يحتمل المنصف أن يهمل اللّه تعالى ذكر أسامي أوصياء خاتم النبيّين وابنته الصديقة (عليه السلام) في كتابه المهيمن على جميع كتب السالفين ، ولا يعرّفهم للامّة الّتي هي أشرف الامم وهو أهم من سائر الواجبات الّتي تكرّر ذكرها في القرآن» «21» .

إلّا أن الإمام الخميني- قدس سره- وصف هذا الحبّ والولاء بهذا الشكل بأنّه «لا يفيد علما ولا عملا» وأنّه أوقع ما وقع «ممّا بكت عليه السماوات وكادت تتدكدك على الأرض» ، وبالجملة : «ففساد هذا القول الفظيع والرأي الشنيع أوضح من أن يخفي على ذي مسكة ، إلّا أن هذا الفساد قد شاع على رغم علماء الاسلام وحفّاظ شريعة سيّد الأنام» «22» .

____________________

(1)- بقول الشهيد المطهّري : « . . . اندحرت الطريقة الأخبارية ، وليس لها اليوم أتباع إلّا في بعض الزوايا النائية ، إلّا أنّ الأفكار الأخباريّة التي انتشرت بسرعة كبيرة بظهور أمين الاسترآبادي في العقول والأفكار وعاشت أكثر من مائتي سنة لم تخرج من الأذهان نهائيّا بعد؛ فنحن ما نزال نجد أنّ الكثيرين لا يجيزون تفسير القرآن بدون الاستناد إلى الحديث ، وأنّ الجمود الأخباري ما يزال يسود كثيرا من المسائل الأخلاقية والاجتماعية ، بل حتى في بعض القضايا الفقهيّة . . .» .

التجديد والاجتهاد/ ص 89 .

(2)- التبيان/ تفسير الآية من سورة محمّد (صلى الله عليه واله)

(3)- مجمع البيان/ ج 1/ مقدّمة المفسّر/ ص 14 .

(4)- التبيان/ تفسير الآية 24 من سورة محمّد (صلى الله عليه واله)

(5)- الميزان/ ج 1/ ص 237 .

(6)- معجم رجال الحديث/ ج 1/ ص 91/ المقدّمة الخامسة .

(7)- بحوث في علم الرجال/ محمّد آصف محسني/ ص 192 .

(8)- م . ن/ ص 198 .

(9)- التبيان/ ج 1/ مقدّمة التفسير .

(10)- مجمع البيان/ المقدّمة .

(11)- راجع : صيانة القرآن من التحريف/ ص 64- 65 .

(12)- م . ن/ ص 66 .

(13)- م . ن/ 69 .

(14)- م . ن/ ص 76- 77 .

(15)- البيان في تفسير القرآن/ ص 200- 201 .

(16)- م . ن/ ص 259 .

(17)- م . ن .

(18)- المعالم الجديدة للأصول/ ص 80 .

(19)- م . ن/ ص 86 .

(20)- الاجتهاد والتجديد/ ص 89 .

(21)- صيانة القرآن/ ص 209 .

(22)- م . ن/ ص 78 .

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالسنّة

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالسنّة

نشأة منهج تفسير القرآن بالسنّة وتاريخه

منهج تفسير القرآن بالسنّة

تفسير القرآن بالسنّة

التفسير الروائي للشيخ المفيد

هل يجوز تفسير القرآن بغير المأثور ؟

منهج نقد النص في التفسير الشيعي

معالم المدرسة الأخبارية في الحديث

مصادر تفسير الشيعة عند الذهبي

مصادر التفسير بالمأثور

مسائل السنّة النبويّة