تسجيل الدخول

تسجيل

حقيقة الكرسي

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القران الكريم

الجزء والصفحة:  ج12، ص138-143

2026-11-14

579

المقصود بكلمة (الكُرسي) في الآية التي هي موضوع البحث هـو مـقـام الله عز وجل من حيث الحكم والتدبير والربوبية والذي يوازي [مقام] علمه الفعلي لأنّ علم الله سبحانه بالخير والصلاح والفلاح يُعد عاملاً لتدبير شؤون العــالم وهذا العِلم غني عن الروية وهمامة النفس «خَلَقَ الْخَلْقَ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ[1]».

والدليل على كون المراد بالكرسي في الاية المذكورة ليس الكرسي الجسماني المعروف هي الآيات المحكمة التي بينت مثل هذه المتشابهات ومن الآيات المحكمة أو أم المحكمات باعتبار أن المحكمات هي نفسها أم المتشابهات كذلك - هي الاية الشريفة (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) [الشورى: 11] فالذات الالهية المقدسة لا شبيه لها ولا نظير وهي أسمى وأعظم من أن يشبهها أي شي وكل شيء هو أحقر من أن يشبهها اذا فالله عز وجل لايشبه الحاكمين الاخرين فيكون له عرش جسماني شبيه بما لدى الحكام العاديين ويجلس عليه.

ولم تستند كلمة (الكرسي) الى الله سبحانه إلا في الآية التي هي موضوع البحث ولهذا فإن تفسيرها على أساس الاية بالاية أو القرآن يتعبر أمرا صعبا للغاية إلا أنه يمكننا الاستنباط من الاية الشريفة: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا) [غافر: 7] المنقولة عن لسان الملائكة والاية (إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) [البقرة: 115] وكذلك قوله تعالى: (فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ) [الأنعام: 147] ومواءمة بين اتساع رحمة الله سبحانه وبين علمه تعالى فيكون المقصود اذا بقوله عز وجل: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) [البقرة: 255] هو اتساع رحمته وعلمه وملئهما للسموات والارض قاطبة والمراد بالعلم هو علم التدبير والربوبية وقد تم تفسير معنى (الكرسي) و(العرش) في الروايات وآراء علماء الامامية كذلك بالعلم الالهي[2] وإن كان عرش الله سبحانه محيطا بالكرسي وهو أوسع وأعظم منه تذكير: 1. تم تفسير (العرش) و(الركسي) بالعلم الفعلي والتدبير الالهيين وأن درجات العلم الفعلي ومراتب التدبير هي درجات ومراتب طويلة لكن مرتبة العلم الفعلي هي أفضل المراتب ويسمى مقام التدبير بالعرش وأما مادونه فيسمى بالكرسي وكما أن العرش له من يحمله: (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ) [الحاقة: 17] فان الكرسي كذلك من يحمله وفقا لبعض الروايات[3].

2. ان كل ما كان له مصداق في هذا العالم هو مخلوقات الله سبحانه وهو مسبوق بالعدم: (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) [الرعد: 16] بصورة كان التامة وكل مخلوق بحاجة الى التدبير والتربية بعد خلقه حتى يبلغ الكمال الذي يليق به وخلال هذه المرحلة يدعى الله سبحانه بـ(الرب) كما في الاية الشريفة: (وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ) [الأنعام: 164] اذا فكل ما كان مصداقا للشيء داخل في تدبير الله عز وجل وقد صرح القرآن الكريم في غير آية بأن الله سبحانه هو المدبر لشؤون السموات السبع والعرش العظيم: (قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ) [المؤمنون: 86-87]. فالموجودات جميعها إذا هي: مخلوقات الله تعالى وتحت مظلة تدبيره سبحانه لا أن يكون العرش أو الكُرسي مقراً أو مسكناً له عز وجل ويكون هـو محمولاً عليهما، بل هو محيط بكل شيء وحامل كلّ شيء والحافظ لكلّ شيء.

إن الله سبحانه هو الخالق بالأصالة والمدبّر والحامل والحافظ للعرش والملائكة هي الحاملة للعرش والكرسي، والكُرسي هو الذي يحفظ السموات والأرض، فالعرش والكرسي إذاً موجوديان غَيبيّان مجردان ومخلوقان، وكلاهما محاطان بتدبير الله عز وجل. وسنأتي على تفصيل البحث حول العرش وحَمَلَتِه واختلافه عن الكرسي في تفسير سورة (الأعراف) بإذن الله.

أشرنا آنفاً إلى أنّ العرش والكرسي ليسا أمرين ماديين بل هما موجودان غيبيان معنويان وبينهما وبين العِلم الإلهي الفعلي اتحاد من حيث المصداق مع اختلاف بسيط وهو أنّ الكُرسي يُمثل العِلم المقدّر والمحدود ولكن يُعتبر العرش علم الله سبحانه الفعلي اللامحدود وغير المقدّر. وهنا بالنظر إلى كون الألفاظ إنما هي موضوعة لأرواح المعاني أو أنها أصبحت مع مرور الوقت تُستخدم كمعنى عام، تجدر الإشارة إلى أنه قد تم استخدام كلمتي (العرش) و(الكرسي) كذلك لبيان مفهوم كلي (وهو مقام التدبير والإدارة والربوبية) ولكل واحدة من تلكما الكلمتين أكثر من مصداق عرضيّ واحد (مادي وطبيعي) وأكثر من مصداق طولي (غيبي) أيضاً وفي الوقت نفسه يتطابق كل ذلك مع المصداق المثالي والعقلي، فضلاً عن أن تطبيق كلّ واحدٍ من مفهوم (العرش) ومفهوم (الكرسي) على أي مصداق من المصاديق المذكورة هو تطبيق على نحو الحقيقة وليس المجاز مثل كلمة (الميزان) الموضوعة لغاية عامة ومفهوم كلي وهو (الآلة التي يوزن بها الشيء ويُعرف مقداره[4])، وأن استخدام وتطبيق مفهومهما على المصاديق السابقة والحالية هو تطبيق حقيقي إذ إنّ المراد من وضع الألفاظ ليس المصداق أو خصوصياته ولهذا فإن مفهوم (الميزان) يتضمن مصاديق معنوية وغيبية بالإضافة إلى مصاديقه الماديّة المتعدّدة، كما يُشار مثلاً إلى القرآن وعترة النبي صلى الله عليه وآله بالميزان: فإن استخدام هذه الكلمة في المصاديق الغيبية والطولية له يكون بنحو حقيقي لا مجازي. وهذا ينطبق كذلك على كلمة (القَلَم) الذي يُمثل امتداداً للفيض الإلهي وبه يُكتب ما يُكتب على اللوح المحفوظ، حيث تُستخدم هذه الكلمة أيضاً على المصاديق العرضية والطولية، فاليراع وأنواع القلم الأخرى هي مصاديق طبيعية للقلم نفسه حيث يكون بعضها ضعيفاً فيما يكون البعض الآخر قوياً ومتيناً، ولمصاديق القلم الطولية مراتب عديدة. ومَثَلُ كل موجود مجرد يكون سبباً للفيض على موجود مجرّد آخر هو مثل القلم ومثل الموجود الآخر الذي يتلقى الفيض كمثل اللوح الذي يُكتب عليه. وقد أطلقت كلمة (القلم) في بعض الروايات (أول ما خلقَ اللهُ القَلَمَ[5]) على (العقل الأول) أو على (روح رسول الله صلى الله عليه وآله المباركة) وما شابه ذلك باعتباره سبب الفيض، فهذا الاستخدام ـكما تری- ليس استخداماً مجازياً أبداً.

ومن مصاديق (العرش) و(الكُرسي) في عالم الطبيعة هي الأسرة المرتفعة والمنخفضة، ومصداق ذلك في عالم المثال هو السرير المثالي، ثم السرير العقلي في عالم العقل، كما أنّ الأشياء في كل نشأة تمتلك وجوداً يتناسب مع تلك النشأة، وليس الأمر كما يدعي البعض من أنه إذا لم يكن العرش يمتلك جُرماً وجسماً وحجما وقاعدة وظلا فإنّه لا يُسمّى عرشاً، وذلك لأن المصداق المادي والطبيعي للعرش والكرسي له طبيعة خاصة كما أنّ لمصداقيهما المثاليين والعقليين طبيعة أخرى تختلف عن الأولى، وإذا شمل أي واحد منهما جميع المصاديق فإنّ المفهوم الكلي له هو «مقام التدبير والربوبية».