كما عُرفت النصرانية في يثرب في عهد الجاهلية كذلك نالت مكة نصيبًا من ذلك الدين، وها نحن ننقل ما رواه قدماء الكتبة إثباتًا لهذا الرأي.
قدَّمْنا في أول هذا الفصل ما أثبته المؤرخون اليونان والسريان والعرب عن الدعوة النصرانية في الحجاز إجمالًا، ومكة في الحجاز بل حاضرة الحجاز، فبديهي أن يقال: إن الدين المسيحي دخل أيضًا مكة كسواها من الجهات الحجازية، وإن قيل: إن مكة واقعة في أقاصي الحجاز، أجَبْنا أن كلام الكتبة يشمل كل جهات العرب حتى أقصاها. قال تاودوريطوس المؤرخ الكنسي (1) في القرن الخامس للمسيح عن القيصر فالنس: إنه لما اضطهد الكاثوليك فرَّقهم في كل البلاد حتى نَفَى منهم كثيرين في أقاصي تخوم العرب (per ultimos fines Arabiæ).
وأقدم ما رواه كتبة العرب صريحًا عن النصرانية في مكة ما ورد في أثناء تاريخ جُرْهم الثانية قالوا: إن جُرْهم استولوا بعد بني إسماعيل على الحجاز، وصارت إليهم سدانة بيت الحرم في مكة ومفاتيح الكعبة، أما زمن دولة بني جُرْهم فلم يتفق الكتبة في تعريفه، والعلماء الأوربيون مجمعون على أن جُرْهُم الثانية قامت قبل تاريخ الميلاد بقليل، ومن عجيب ما رواه مُؤرِّخو العرب كابن الأثير، وابن خلدون، وأبي الفداء (2) وغيرهم أن سادس ملوك جُرْهُم يُدْعى بِاسم نصراني وهو عبد المسيح بن باقية بن جُرْهُم (3). فمنه يَتعيَّن أن النصرانية دخلت مكة قبل بني الأزد وتَغلُّب بني خزاعة أعني بعد موت السيد المسيح بزمن قليل، وهذا يوافق نصوص الكتبة المروية سابقًا عن تبشير رسل المسيح في الحجاز.
وفي كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (13: 109) أن بيت الحرام كان له في عهد بني جرهم «خزانة، وهي بئر في بطنه فيه الحُلِي والمتاع الذي يُهدَى له، وهو يومئذ لأسقف عليه.» فقوله: «أسقف» يريد به حَبْر النصارى المعروف، وهو إثبات لما روى مُؤرِّخُو العرب عن نصرانية الملك الجُرْهُمي عبد المسيح بن باقية.
ولنا في كتب العرب دليل أعظم يثبت انتشار النصرانية في مكة قبل الإسلام وذلك في أقدم تواريخ مكة الذي عنوانه «كتاب أخبار مكة شرَّفها الله تعالى وما جاء فيها من الآثار تأليف «ابن الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي» المطبوع في ليبسيك (éd. Wüstenfeld, 110–112) أنه كانت في دعائم الكعبة «صور الأنبياء وصور الشَّجَر وصور الملائكة، وصورة إبراهيم خليل الرحمن، وصورة عيسى ابن مريم. » ثم قال ما حرفه (ص111):
«فلما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله ﷺ البيت فأرسل الفضلَ بن العباس بن عبد المطلب، فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب فبُلَّ بالماء وأمر بطمس تلك الصور فطُمست، قال: ووَضَع كفيه على صورة عيسى بن مريم وأمه عليهما السلام، وقال: امحوا جميع الصور إلا ما تحت يديَّ، فرفع يديه عن عيسى بن مريم وأُمِّه … وحدَّثَني جدي قال: حدثنا دواد بن عبد الرحمن عن ابن جريج قال: سأل سليمان بن موسى الشامي عطاءَ بن أبي رباح وأنا أسمع: أدركتَ في البيت تمثال مريم وعيسى؟ قال: نعم أدركتُ فيها (كذا) تمثال (ص112) مريم مزوَّقًا في حِجْرِها عيسى ابنها قاعدًا مزوَّقًا. وكانت في البيت أعمدة ست سواري وصَفَها كما نقطت في هذا التربيع.»
«قال: وكان تمثال عيسى بن مريم، ومريم عليهما السلام في العمود الذي يلي الباب. قال ابن جُرَيج فقلتُ لعطاء: متى هلك؟ قال: في الحريق في عصر ابن الزُّبَير … قال ابن جريج: ثم عاودتُ عطاء بعد حين فخطَّ لي ست سَوارٍ كما خططتُ ثم قال: تمثال عيسى وأمه عليهما السلام في الوسطى من اللاتي تلين الباب الذي يلينا إذا دخلنا … (ص113). أخبرني محمد بن يحيى عن الثقة عنده عن ابن إسحاق عن حكيم بن عَبَّاد بن حنيف وغيره من أهل العلم أن قريشًا كانت قد جعلَتْ في الكعبة صورًا فيها عيسى بن مريم ومريم عليهما السلام، قال ابن شهاب قالت أسماء بنت شقر: إن امرأة من غسان حجَّت في حاج العرب، فلمَّا رأت صورة مريم في الكعبة قالت: بأبي أنتِ وأمي إنك لعربية، فأمر رسول الله ﷺ أن يَمحُوا تلك الصور إلا ما كان من صورة عيسى ومريم.»
وما رواه هنا الأزرقي ذكره كَتبَة آخرون كالهَرَوي والبيهقي وابن العربي، وفيه شاهد جليل على تنصُّر قسم من قريش (4) في مكة، ويؤيد ذلك أحمد بن واضح المعروف باليعقوبي في تاريخه (طبعة ليدن، 1: 298) حيث قال: «أما من تنصَّر من أحياء العرب فقوم من قُرَيْش من بني أسد بن عبد العزى؛ منهم: عثمان بن الحويرث بن أسد، وورقة بن نوفل بن أسد.»
ولذلك ترى الشعراء النصارى في الجاهلية لم يأنفوا إذا حلفوا أن يجمعوا بين الصليب والكعبة قال عدي بن زيد (الأغاني، 2: 24):
سعى الأعداءُ لا يَأْلُون شرًّا عليك وربِّ مكةَ والصَّليبِ
وقال الأعشى:
حلفتُ بثوبَيْ راهب الدير والتي بناها قُصَيٌّ والمضاضُ بن جُرهمِ
ولعلك ذلك أيضًا ما حمل نصارى العرب على أن يعظموا الكعبة في الجاهلية لما كانوا يَرَوْن فيها من الآثار النصرانية، فضلًا عن ذِكْر إبراهيم الخليل الذي كان يُكْرَم هناك مع ابنه إسماعيل، حيث جعل التقليد العربي ظهور ملاك الرَّب لأمه هاجر (تكوين، 21: 17) في هذا المكان، قال ياقوت في معجم البلدان (4: 622) «وليست أمَّة في الأرض إلا وهم يعظمون البيت … وإنه من بناء إبراهيم حتى اليهود والنصارى» (5).
وممَّا يَدلُّ على آثار النصرانية في مكة أو قربها المكان المعروف بموقف النصراني (6) ذكره في تاج العروس، وكذلك مقبرة النصارى، قال الأزرقي في أخبار مكة (ص501): «مقبرة النصارى دُبر المقلع على طريق بئر عنبسة بذي طُوى.» والمقلع «الجبل الذي بأسفل مكة على يمين الخارج إلى المدينة». ونظن أن «مسجد مريم» الذي ذكره المقدسي في جغرافيته (ص77) بجوار مكة دعي باسم مريم العذراء لأثر ديني كان هناك في عهد الجاهلية.
ومما يثبت نفوذ النصرانية في مكة على عهد الجاهلية نهضة الحنيفية هناك، فإن العلماء الذين درسوا تعاليم تلك الشيعة وما بقي من أخبار أصحابها في تواريخ العرب ﮐ «سبرنغر Sprenger» (7)، و«وِلْهَوْزن (Wellhausen)» (8)، و«كوسان دي برسفال (C. de Perceval)» (9)، وغيرهم، فكانت نتيجة أبحاثهم أن الحنيفية في الجاهلية كانت شيعة نصرانية (10) خالطتها بعض تعاليم من غيرها، وربما أراد بها شعراء الجاهلية والكتبة القدماء النصرانية بعينها، قال شاعر هذيل (Hudheil 18: 11):
كأن تَواليَه بالملا نصارى يُساقُون لاقَوا حنيفا
أراد بالحنيف (11) الرَّاهب يذهب النصارى لملاقاته، وروى صاحب الأغاني (ك 16، ص45) وياقوت في معجم البلدان (2: 51) لأيمن بن خريم (12) قوله في وصف الخمرة:
وصَهْباءَ جرجانيةٍ لم يَطُفْ بها حنيفٌ ولم تَنغر (13) بها ساعةً قِدْرُ
ولم يشهد القسُّ المُهَيْمن نارَها طَرُوفًا ولا صلَّى (14) على طَبْخها حَبرُ
أراد بالخمر قُرْبان النصارى، والحَنيف هنا بلا شك الراهب بدليل ذِكْره في البيت الثاني القس والحَبْر، ولعلَّ أبا ذؤيب قصد أيضًا الراهب حيث قال مشيرًا إلى أصوام الرُّهْبان (تاج العروس، 3: 339):
أقامَتْ به كمُقَام الحَنيـ ـفِ شهرَي جُمادى وشهرَي صَفَرْ
ويُؤيِّد رأي هؤلاء الكتبة في نصرانية الحُنَفاء أن معظم الذين ورد ذكرهم في التاريخ يقال عنهم: إنهم تنصَّروا، وأشهرهم ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزَّى، وكان ابن عم خديجة زوجة رسول الإسلام الأولى، وقيل: بل كان عمَّها أخا أبيها، قال ابن هشام في سيرة الرسول (éd. Wüstenfeld, p. 153): «وكان ورقة قد تنصَّر، وقرأ الكتب وسمع من أهل التوراة والإنجيل. » (15) وقال الإسحاقي في تاريخه الأكبر (16): «كان ورقة امرأ قد تنصَّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي فكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء أن يكتب.»
ومنهم عُبَيد الله بن جَحش بن رئاب (17)، قال ابن هشام (ص143-144): «هاجَر عُبَيد الله مع المسلمين إلى الحبشة ومعه امرأته أم حبيبة ابنة أبي سفيان.» مسلمة فلمَّا قَدِمَاها تنصرَّ وفارَق الإسلام حتى هلك هنالك نصرانيًّا، قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال: كان عبيد الله بن جحش حين تَنصَّر يمرُّ بأصحاب رسول الله ﷺ وهم هنالك في أرض الحبشة فيقول: فقَّحْنَا وصَأْصَأْتُم؛ أي أَبْصَرْنَا وأنتم تَلتمسون البصر ولم تُبْصِروا بعدُ.»
ومنهم عثمان بن الحويرث (18) الذي ذكر نصرانيته اليعقوبي، وروى ابن هشام (ص144) عن ابن إسحاق قوله (19): «وأما عثمان بن الحويرث فقدم على قيصر وتنصَّر وحَسُنَت منزلته عنده.» كانت وفاته في الشام.
ومنهم زيد بن عمرو بن نُفَيْل الذي ذَكر ابن هشام (ص148) وصاحب الأغاني تَردُّدَه في دينه واجتماعه بأحبار النصارى ورهبانهم بعد اعتزاله الأوثان.
ومنهم أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت الذي ترى ديوانه مشحونًا بتعاليم النصارى مع منقولات متعددة عن الأسفار المُقدَّسَة كسِفْر الخليقة، وخلقة آدم، وسقوط الأبوين الأولين بإغراء الحَيَّة والطوفان، وذِكْر الأنبياء والملائكة والسيد المسيح ومريم العذراء (20).
وكان في مكة من النصارى غير هؤلاء الحُنَفاء منهم أبو قيس صرمة بن أبي أنس (21) الذي روى عنه ابن الأثير في أُسْد الغابة (3: 18) أنه «كان ترَّهب في الجاهلية ولَبِس المسوح.»
ومنهم زيد بن حارثة (22) مولى رسول المسلمين كان نصرانيًّا ثم أسلم.
وكذلك ذكر صاحب الأغاني (15: 2) نصرانية عُتْبَة بن أبي لهب صهر نبي الإسلام (23).
وكان أبو سفيان زعيم مكة صهرًا لبِشْر أخي أُكَيْدر صاحب دَوْمة الجندل، وكان كِلاهما نصرانيًّا، وبِشْر هو الذي علَّم أهل مكة الخط العربي.
وممَّا يفيد تاريخ النصرانية في مكة ذكر المُعامَلات التجارية التي كانت متواصلة بين أهلها ونصارى قبائل العرب الوَاردِين إليها، ونصارى الحبشة وغيرهم، فإن اختلاط أولئك النصارى بأهل مكة أثَّر فيهم تأثيرًا عظيمًا واجتذب كثيرين منهم إلى الدين المسيحي، ومما يُؤيِّد ذلك أن أبا عامر الراهب الذي حارَب رسول الإسلام في مكة وأُحُد قد لَقي المسلمين «في الأحابيش وعُبْدان أهل مكة» كما روى ابن هشام في سيرة الرسول (ص561-562).
وفي كتاب (24) الخراج (ed. Th. Juynboll, 1896, p. 53) ما نقله الكاتب عن أبي الحويرث قال: «ضرب الرسول ﷺ على نصرانِي بمكة دينارًا كل سنة.» وفي هذا دليل على بقاء النصرانية في مكة في أيام نبي الإسلام.
ولم تَخْلُ بقية مدن الحجاز من آثار النصرانية كالطائف على مسيرة يوم من مكة (25)، ومنها كان أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت الشاعر النصراني ينتسب إلى ثقيف أهل الطائف (26). وكعكاظ التي كان يجتمع في سُوقها العرب فيتناشدون ويَتفاخرون، وهناك خَطَب قس بن ساعدة أسقف نجران كما رَوَوْا، وفي التقويم النسطوري (ص8) الذي أَشرْنَا إليه سابقًا فطبعه حضرة الخوري بطرس عزيز سنة 1909م أن النساطرة كان لهم كنيسة في عكاظ مع جماعة من أهل دينهم والله أعلم.
وإن تَوغَّلتَ في قلب جزيرة العرب ورَقَيتَ ما يرتفع في أوساطها من التلال والمشارف لقيتَ بلاد نجد التي أفاض شعراء العرب في مدحها لطيب هوائها وجودة تربتها كقول بعضهم:
فيا حبَّذا نجدٌ وطِيب ترابه إذا هَضَبَتْه بالعشيِّ هواضبُهْ
وريحُ صَبا نجدٍ إذا ما تنسَّمت ضُحًى أو سَرَتْ جنْحَ الظلام جنائبُهْ
بأَجْرعَ ممراعٍ كأنَّ رياحَهُ سحابٌ من الكافور، والمسكُ شائبُهْ
وأشهد لا أنساه ما عشتُ ساعةً وما انجاب ليلٌ عن نهار يعاقِبُهْ
ففي نجد وجِهَاته وَجَدَت النصرانية لدعوتها قلوبًا تَقبَّلَتْها بالترحاب، فهناك كانت عدة قبائل عُرفت بتَدَيُّنها بدين السيد المسيح كطيِّئ والسكون والسكاسك وكندة.
وقد مرَّ بك أن ثمَّ كانت أديرة لرهبان النصارى كدَيْر سَعْد في بلاد غَطَفان، ودَيْر عمرو في جبال طيئ قرب جو من ديارهم.
أما نصرانية قبائل نَجْد فلنا عليها عدة شواهد، قال السائح الإنجليزي بَلْغراف في كتاب رحلته إلى جزيرة العرب (ج1، ص61) عن بلاد الجَوْف: «إن أهل الجَوْف لا يعرفون عن أصلهم وتاريخهم إلا القليل لكن التقاليد المحلية تزعم أن تلك البلاد كانت قبلًا تَدِين بالنصرانية، وأن أنصار النبي؛ كعَلِي وخالد بن الوليد اضطرُّوا إلى استعمال أقطع الأدلة أي السيف لِيُدْخِلوا أهلها في الإسلام» (27).
وقال في محل آخر (ص111): «قبل الإسلام كانت قبائل العرب في وسط الجزيرة راتعة في بحبوحة السلام الذي فقدته بعد بذلك، وكان أكثرُها يدين بالنصرانية، بل يرجح أنها حَفِظَت دينها بعد الإسلام إلى خروج بني أمية عليها» (28).
وخصَّ بالذكر تلك القبائل المُتنَصِّرة فقال (ص84): إن عرب نجد قبل الإسلام كانوا من تغلب وتنوخ وكندة وطيئ، وقد لقي ذاك السائح هناك عدة آثار وأبنية سمع الأهلين ينسبونها إلى قدماء النصارى من جملتها بِير شقيق الذي نزل بقربه.
وليس كلام هذا الرَّحَّالة حديث خرافة، بل تؤيد روايته الآثار القديمة وتاريخ قبائل نَجْد، وكانت أعظم تلك القبائل كندة ومنها السكون والسكاسك الذين ذكر تَنصُّرَهم ابن خلدون في تاريخه (2: 249)، وكان لكندة بيت ملك فتولَّوا على بني معد في أنحاء نجد وأوَّلُهم حُجر آكل المُرار ثم خلف حُجرًا بَنُوه من بعده ومنهم كان امرؤ القيس الشاعر.
أما نصرانية كندة فلا شك فيها، وقد أثبتنا ذلك في مقالة خصوصية، حيث رَدَدْنا على مزاعم حضرة الأب أنستاس الكرملي في مُزْدِكِيَّة امرئ القيس (راجع: المشرق، 8، 1905م، ص998–1006)، وقد ذكرنا الكتابة التي وضعتها على صدر ديرها هند الكبرى بنت الحارث الكندية حيث تفتخر بكونها «أَمَة المسيح وأم عبده (أي عمرو بن هند) وبنت عبَيده» (أي الحارث بن عمرو بن حجر ملوك كندة)، وروينا أيضًا النصوص اليونانية التي نقلها فوتيوس في مكتبته (Migne, P. G. III, 46-47) عن المعاهدات التي أبرمها ملوك الروم مع ملوك كندة في أيام أنسطاس، ويوستينوس، ويستنيان ولولا نصرانية كندة لما تسامحوا بذلك على الإطلاق، ويؤيد قولنا في دين كندة عبد المسيح الكندي في رسالته إلى الهاشمي في أيام المأمون، وقد ذكر هذه الرسالة أبو الريحان البيروني في الآثار الباقية (ص205، من طبعة ليبسيك)، قال الكندي (ص124، من طبعة لندن، سنة 1880م):
«ولسنا نحب أن نفتخر بما لنا من السبق والنسق في العربية وشرف الآباء فيها إذ كان ذلك معروفًا غير مجهول لآبائنا وأجدادنا، فقد علم كل ذي علم ولب كيف كانت ملوك كندة الذين هم ولدونا، وما كان لهم من الشرف على سائر العرب لكننا نقول ما قاله رسول الحق بولس: ألا من يفتخر فليفتخر بالله والعمل الصالح فإنه غاية الفخر والشرف، فليس لنا اليوم فخر نفتخر به إلا دين النصرانية الذي هو المعرفة بالله وبه نهتدي إلى العمل الصالح، ونعرف الله حق معرفته ونتقرب إليه وهو الباب المؤدي إلى الحياة والنجاة من نار جهنم.»
وقال في محل آخر (ص103) يشير إلى دين كندة أجداده:
«ولولا أن الديانة عندي أشرف من الحسب الجسداني الزائل لكان يسعني السكوت … لكني رجل نصراني ولي في هذه الديانة سابقة هي حسبي ونسبي وشرفي الذي أتشرف به وأفتخر بمكاني منه، وأرغب إلى الله في إماتتي على هذه الديانة وحشري عليها، فإنه غاية أملي ورجائي الذي أرجو به الخلاص من العذاب في نار جهنم والدخول إلى ملكوت السماء والخلود فيها بفضله وإحسانه وسعة رحمته.»
فصحَّ إذن أن بلاد نجد لم تَشذَّ عن سواها في قبول الدين النصراني فشاع فيها كما شاع في بقية أنحاء العرب، وبه نختم هذا الفصل الذي تَحرَّيْنا فيه تاريخ النصرانية في جميع جهات العرب.
...........................................
(1) راجع تاريخه في: أعمال آباء اليونان (Théodoret, H. E. I. IV, c. 15 P. G., t. 82 col. 1158).
(2) اطلب: تاريخ عرب الجاهلية لكوسان دي برسفال (C. de Perceval: Essai sur. l’Hist. des Arabes avant l’Islamisme I, 199).
(3) في بعض روايات العرب ما يشير إلى ذلك كقول هشام في معجم البلدان لياقوت (3: 635): «جُرْهُم بن فائج وبنوه أنطقهم الله بالزبور فهم الثاني ممن تكلم بالعربية ولسانهم الزبور وكتابهم الزبور.» وروى الأزرقي في تاريخ مكة (ص366) عن ابن عباس ما يشير إلى التبشير بالنصرانية في مكة منذ عهد رسل المسيح بقوله: «حج الحواريون فلما دخلوا الحرم مشوا تعظيمًا للحرم.» وفي التاريخ المذكور (ص42-43) أنه «لما هدموا الكعبة وجدوا في ركنها كتابة سريانية فسألوا عنها رجلًا من أهل اليمن وآخر من الرهبان.» ثم روى مضمونها بروايات مختلفة منها ما هو حرفه: «من يزرع خيرًا يحصد غبطة، ومن يزرع شرًّا يحصد ندامة، تعملون السيئات فلا تجزون الحسنات، أجل كما لا يجتنى من الشوك العنب.» وهذا كما ترى مأخوذ من كلام الإنجيل، وجاء هناك «أن هذه الكتابة وجدت أربعين عامًا قبل مبعث النبي في عام الفيل.»
(4) منهم الخِرِّيت بن راشد الناجي، قال المسعودي في مروج الذهب (4: 418) يذكر محاربة الخِرِّيت لعلي بن أبي طالب سنة 38 للهجرة: «ومضى الحارث (والصواب الخريت) بن راشد الناجي في ثلاثمائة من الناس فارتدوا إلى دين النصرانية وهم من ولد سامة بن لؤي بن غالب عند أنفسهم.» فقوله: «ارتدوا إلى دين النصرانية» يدل على أنهم كانوا سابقًا نصارى (اطلب في الكتاب الصفحة 140، ما قال الطبري في ناجية، وهو ينسبهم إلى تميم، لكن أبا سعيد السمعاني في الأنساب (ص2: 550) والسيوطي في لب الألباب (ص258) وغيرهما يجعلونهم من بني سامة القريشيين).
(5) زد على ما روينا ما ذكره ياقوت في معجم البلدان في وصف مكة قال: «من سائر البلدان تحج إليها ملوك حمير وكندة وغسان ولخم.» وذكر ابن فقيه في مختصر كتاب البلدان (ص19) أن أحد ملوك الحيرة بعد تَنصُّره حج إلى الكعبة.
(6) قاله في التاج (3: 140) في كلامه عن بطن مُحسِّر قال: «هو واد قُرْب مزدلفة بين عرفات ومنى، وفي كتب المناسك هو وادي النار؛ وقيل لأنه موقف النصارى، وأنشد عمر رضي الله عنه حين أفاض من عرفة إلى مزدلفة وكان في بطن مُحَسِّر:
إليك يعدو قلقًا وضِينا مخالفًا دين النصارى دِينَا
أما «مقبرة النصارى» المذكورة هناك فهي التي دعاها عبد الله بن الزبير (الأغاني، 13: 40) «بمقابر المشركين»، وقرب مكة أيضًا «ذات حبيس» اسم مكان جاء ذكره في الحديث (تاج العروس، 4: 135)، ولعله سمي بذلك لحبيس من رهبان النصارى نسك هناك.
(7) اطلب كتابه: Sprenger: Das Leben U. D. Lehre des Mohammad.
(8) اطلب: Wellhausen: Skizze u. Vorarbeiten, III, 87 seq.
(9) كتابه: Essai sur l’Hist. des Arabes, I, 321.
(10) ورد في شعر جرير ما يؤيد ذلك، حيث يهجو بني دِرْهم أصهار الفرزدق (اطلب: نقائض جرير والفرزدق، ص595):
وحالفتُمُ لِلُّؤمِ يا آلَ درهمٍ حِلَافَ النَّصارى دِين من يَتحَنَّفَا
(11) وقد جاء الحنيف بمعنى النصراني، جاء في العقد الفريد لابن عبد ربه في وصف الغبيط (3: 88)، «أنَ عتيبة قال لبسطام بن قيس سيد بني بكر: استأسر لي … فناداه بسطام: إن كَرَّرتَ فأنا حنيف، وكان بسطام نصرانيًّا.»
(12) هو من الصحابيين، ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (3: 186–189)، وروى بيته الأول مُصحَّفًا «لم يَطُفْ بها جَنيفٌ ولم يُسفِر بها ساعد قدر.»
(13) روى ياقوت: ولم ينفر.
(14) في ياقوت: ولم يحصر (يحضر!)
(15) اطلب كتابنا: شعراء النصرانية، ص616.
(16) في نسخة مكتبة باريس (Mss. Arab. de Paris, n° 735 ff. 88).
(17) قال الطبري في تاريخه (3: 2445): «كان عُبَيد الله بن جحش هاجَر بأم حبيبة معه (وهي ابنة أبي سفيان) إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية فتَنصَّر وارتد عن الإسلام.» وابنته زينت بنت جحش كانت زوجة زيد بن حارثة مولى محمد نبي الإسلام وكان نصرانيًّا ثم تزوجها محمد في حياة زوجها.
(18) كان من قريش، وذكر الفاكهي في كتابه المنتقى في أخبار أم القرى (ص143-144) أن قيصرًا ملك الروم ملكه على قريش بمكة بكتاب مختوم في أسفله بالذهب، وقال ياقوت في معجم البلدان (1: 128)، وكان عثمان بن الحويرث هَجَّاءً لقريش عالمًا بمثالبها.
(19) اطلب: مقالتنا المعنونة «الأحداث الكنعانية في شعراء الجاهلية»، ص20-21.
(20) اطلب مقالتنا: «الأحداث الكتابية والتشابيه النصرانية في شعراء الجاهلية»، ص20-21.
(21) كان من بني النجار، اختلفوا في اسمه، فقالوا: صرمة بن أنس وصرمة بن قيس وصرمة بن أبي أنس، ومن أقواله الدالة على نصرانيته:
أقولُ إذا صَلَّيتُ في كل بِيعةٍ حَنانَيكَ لا تُظْهِر عليَّ الأعادِيَا
ومن حِكَمه قوله:
يقولُ أبو قيس وأصبَحَ ناصحًا ألا ما استطعتم مِن وصاتي فافْعَلُوا
أوصيكمُ بالله والبِرِّ والتُّقَى وأعراضِكم والبرُّ بالله أوَّلُ
وإنْ قومُكم سادوا فلا تَحسدُنَّهم وإن كنتمُ أهلَ الرئاسة فاعْدِلوا
وقال في نصرانيته عنه تعالى:
ولهُ شمَّسَ النصارى وقامَوا كل عيد له وكل احتفال
(22) كان هذا نصرانيًّا من بني كلب أسره غزاة من العرب فباعوه في عكاظ واشترته خديجة وأهدته زوجها محمدًا رسول الإسلام فأخذ زوجته زينب.
ومن موالي محمد النصارى شُقْران وكان عبدًا حبشيًّا لعبد الرحمن بن عوف فأهداه نبيَّ المسلمين (أُسْد الغابة، لابن الأثير، 3: 2) حضَر موت محمد ومات بالمدينة.
ومنهم عداس، قال ابن الأثير (3: 289): «كان مولى شيبة بن ربيعة بن عبد شمس من أهل نينوى الموصل، كان نصرانيًّا.»
ومن موالي محمد النصارى أيضًا أبو لقيط، قال ابن الأثير (5: 286): «كان حبشيًّا، وقيل: كان نوبيًّا من موالي النبي ﷺ بقي إلى أيام عمر بن الخطاب.»
(23) قال أبو الفرج في الأغاني (15: 2): «كان النبي ﷺ زَوَّج عُتْبةَ إحدى بناته، فلما بعثه الله تعالى نبيًّا أقسمَتْ عليه أم جميل أن يطلقها، فجاء إلى النبي ﷺ فوقف عليه فقال: يا محمد، اشْهَد أني نصراني قد كفرتُ بربك وطلَّقتُ ابنتك، فدعا عليه رسول الله ﷺ … فبعث الله عز وجل عليه أسدًا فافترسه» (كذا).
وذكر السيد جعفر البيتي في مواسم الأدب (2: 202) عُتْبة آخر نصرانيًّا وهو عتبة بن أبي ربيعة قال «لقي النبي ﷺ بالطائف لما خرج يدعوهم، قُتِل يوم بدر على النصرانية.»
ومن نصارى قريش النضر بن الحارث بن كلدة الذي أمر بقتله محمد، وكان النَّضر ابنَ خالَتِه معاديًا له، ثم ندم على قتله بعد أن سمع عتاب أخته قتيلة (راجع الأغاني، 1: 10)، وأبوه الحارث هو المعروف بطبيب العرب، وكان كلاهما نصرانيًّا، وكان في مكة في عهده طبيب نصراني آخر، وهو أبو داود عبد الرحمن، مات نصرانيًّا.
(24) كتاب الخراج، هو كتاب الإمام أبي يوسف يعقوب وضعه لهارون الرشيد.
(25) وكانت ثقيف تسكن الطائف ومنها كان أبو رِغَال الذي تَقدَّم الحبش وصار دليلهم لمحاربة مكة.
(26) راجع ترجمته في: شعراء النصرانية، 219–229.
(27) هذا نصُّه بالحرف: “Les Djawfites savent peu de chose sur leur origine et leur histoire; les anciennes traditions locales prétendent pourtant que le pays était chrétien, et que pour le convertir à l’islamisme, les sectateurs du prophéte, Ali et Khalid-ebn-Walid durent employer le plus tranchant de tous les arguments, le glaive.” (Palgrave: Voyage dans l’Arabie Centrale. I, p. 61).
(28) وهذا قوله: “Les tribus du centre de la Péninsule jouissaient d’un calme et d’une prospérité qui plus tard leurs furent étrangéres. La plupart avaient embrassé la foi chrétienne et probablement la professaient encore à l’époque ou ells repoussérent l’invasion des Ommiades” (Id. I, 111).
