0
EN
1
المرجع الالكتروني للمعلوماتية

تأملات قرآنية

مصطلحات قرآنية

هل تعلم

علوم القرآن

أسباب النزول

التفسير والمفسرون

التفسير

مفهوم التفسير

التفسير الموضوعي

التأويل

مناهج التفسير

منهج تفسير القرآن بالقرآن

منهج التفسير الفقهي

منهج التفسير الأثري أو الروائي

منهج التفسير الإجتهادي

منهج التفسير الأدبي

منهج التفسير اللغوي

منهج التفسير العرفاني

منهج التفسير بالرأي

منهج التفسير العلمي

مواضيع عامة في المناهج

التفاسير وتراجم مفسريها

التفاسير

تراجم المفسرين

القراء والقراءات

القرّاء

رأي المفسرين في القراءات

تحليل النص القرآني

أحكام التلاوة

تاريخ القرآن

جمع وتدوين القرآن

التحريف ونفيه عن القرآن

نزول القرآن

الناسخ والمنسوخ

المحكم والمتشابه

المكي والمدني

الأمثال في القرآن

فضائل السور

مواضيع عامة في علوم القرآن

فضائل اهل البيت القرآنية

الشفاء في القرآن

رسم وحركات القرآن

القسم في القرآن

اشباه ونظائر

آداب قراءة القرآن

الإعجاز القرآني

الوحي القرآني

الصرفة وموضوعاتها

الإعجاز الغيبي

الإعجاز العلمي والطبيعي

الإعجاز البلاغي والبياني

الإعجاز العددي

مواضيع إعجازية عامة

قصص قرآنية

قصص الأنبياء

قصة النبي ابراهيم وقومه

قصة النبي إدريس وقومه

قصة النبي اسماعيل

قصة النبي ذو الكفل

قصة النبي لوط وقومه

قصة النبي موسى وهارون وقومهم

قصة النبي داوود وقومه

قصة النبي زكريا وابنه يحيى

قصة النبي شعيب وقومه

قصة النبي سليمان وقومه

قصة النبي صالح وقومه

قصة النبي نوح وقومه

قصة النبي هود وقومه

قصة النبي إسحاق ويعقوب ويوسف

قصة النبي يونس وقومه

قصة النبي إلياس واليسع

قصة ذي القرنين وقصص أخرى

قصة نبي الله آدم

قصة نبي الله عيسى وقومه

قصة النبي أيوب وقومه

قصة النبي محمد صلى الله عليه وآله

سيرة النبي والائمة

سيرة الإمام المهدي ـ عليه السلام

سيرة الامام علي ـ عليه السلام

سيرة النبي محمد صلى الله عليه وآله

مواضيع عامة في سيرة النبي والأئمة

حضارات

مقالات عامة من التاريخ الإسلامي

العصر الجاهلي قبل الإسلام

اليهود

مواضيع عامة في القصص القرآنية

العقائد في القرآن

أصول

التوحيد

النبوة

العدل

الامامة

المعاد

سؤال وجواب

شبهات وردود

فرق واديان ومذاهب

الشفاعة والتوسل

مقالات عقائدية عامة

قضايا أخلاقية في القرآن الكريم

قضايا إجتماعية في القرآن الكريم

مقالات قرآنية

التفسير الجامع

حرف الألف

سورة آل عمران

سورة الأنعام

سورة الأعراف

سورة الأنفال

سورة إبراهيم

سورة الإسراء

سورة الأنبياء

سورة الأحزاب

سورة الأحقاف

سورة الإنسان

سورة الانفطار

سورة الإنشقاق

سورة الأعلى

سورة الإخلاص

حرف الباء

سورة البقرة

سورة البروج

سورة البلد

سورة البينة

حرف التاء

سورة التوبة

سورة التغابن

سورة التحريم

سورة التكوير

سورة التين

سورة التكاثر

حرف الجيم

سورة الجاثية

سورة الجمعة

سورة الجن

حرف الحاء

سورة الحجر

سورة الحج

سورة الحديد

سورة الحشر

سورة الحاقة

الحجرات

حرف الدال

سورة الدخان

حرف الذال

سورة الذاريات

حرف الراء

سورة الرعد

سورة الروم

سورة الرحمن

حرف الزاي

سورة الزمر

سورة الزخرف

سورة الزلزلة

حرف السين

سورة السجدة

سورة سبأ

حرف الشين

سورة الشعراء

سورة الشورى

سورة الشمس

سورة الشرح

حرف الصاد

سورة الصافات

سورة ص

سورة الصف

حرف الضاد

سورة الضحى

حرف الطاء

سورة طه

سورة الطور

سورة الطلاق

سورة الطارق

حرف العين

سورة العنكبوت

سورة عبس

سورة العلق

سورة العاديات

سورة العصر

حرف الغين

سورة غافر

سورة الغاشية

حرف الفاء

سورة الفاتحة

سورة الفرقان

سورة فاطر

سورة فصلت

سورة الفتح

سورة الفجر

سورة الفيل

سورة الفلق

حرف القاف

سورة القصص

سورة ق

سورة القمر

سورة القلم

سورة القيامة

سورة القدر

سورة القارعة

سورة قريش

حرف الكاف

سورة الكهف

سورة الكوثر

سورة الكافرون

حرف اللام

سورة لقمان

سورة الليل

حرف الميم

سورة المائدة

سورة مريم

سورة المؤمنين

سورة محمد

سورة المجادلة

سورة الممتحنة

سورة المنافقين

سورة المُلك

سورة المعارج

سورة المزمل

سورة المدثر

سورة المرسلات

سورة المطففين

سورة الماعون

سورة المسد

حرف النون

سورة النساء

سورة النحل

سورة النور

سورة النمل

سورة النجم

سورة نوح

سورة النبأ

سورة النازعات

سورة النصر

سورة الناس

حرف الهاء

سورة هود

سورة الهمزة

حرف الواو

سورة الواقعة

حرف الياء

سورة يونس

سورة يوسف

سورة يس

آيات الأحكام

العبادات

المعاملات

قم بتسجيل الدخول اولاً لكي يتسنى لك الاعجاب والتعليق.

المشاكلة لا التخصيص

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القران الكريم

الجزء والصفحة:  ج 9، ص751-752

2026-07-26

191

+

-

20

يندرج استخدام كلمة الاعتداء لبيان المقابلة بالمثل مع النهي عنه. (وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ[1])، يندرج ضمن باب فن المشاكلة لا التخصيص أو التقييد باعتبار أن قبح الظلم والاعتداء هو أمر عقلي ولذلك فإنه لا يقع في اطار التخصيص والمشاكلة التي تعد جزءا من المحسنات المعنوية في علم البديع وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا على سبيل المثال وردت كلمة (فَاعْتَدُوا) في الاية المفسرة تعبيرا عن المقابلة بالمثل لمجاورتها كلمة (اعْتَدَىٰ) وهكذا الحال في قوله تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً[2]) و(وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ[3])[4].

يضاف الى ذلك فإن مجازة المعتدي لاعتدائه يمثل اعتدالا في الحقيقة لا اعتداء ولكن لما كان ذلك لا يروق الظالم ولا يستسيغه عبر الاعتداء من باب المشاكلة نظير قوله عز وجل: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُها[5]) وهكذا فجزاء العمل السيئ وعقوبته ليس بسيئ بل هو حسن وعدل إلا أنه مر وصعب على المستحقين للجزاء والعقوبة ولذلك تم التعبير بالسيئة من باب المشاكلة. والخلاصة: فإن جزاء الظلم هو عدل والعدل نقيض الظلم وليس مثله وكما جزاء وصف الجزاء العادل بكلمة الاعتداء فإن اتصافه بالمثل يندرج في باب المجاز كذلك إلا فيما يتعلق بأصل الجنس والمقدار حيث يكون التماثل في هذه الحالة فقط بين الجزاء والظلم الابتدائي[6].

تذكير: يعتبر البعض ممن لا يعترفون بالمجاز أو وجوده في القرآن الكريم يعتبرون الاعتداء حلالا كما أنهم يسمون المجاز في كلام العرب كذب حلال على العكس من أولئك الذين يقرون بوجود المجاز في القرآن الكريم فهؤلاء يرون أن الاعتداء المذكور في الاية الشريفة هو نوع المجاز[7].


[1] البقرة: 190 .

[2] البقرة: 138 .

[3] آل عمران: 54 .

[4] لمزيد من التوضيح حول معنى المشاكلة راجع الاتقان في علوم القرآن: المجلد 3 - 4 ، 3 / 322؛ موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم: 1 / 1544 .

[5] الشورى: 40 .

[6] تفسير التبيان: 2/ 150-151

[7] الجامع لاحكام القرآن المجلد 2.1/ 332.

لا توجد تعليقات بعد

ما رأيك بالمقال : كن أول من يعلق على هذا المحتوى

اخر الاخبار

اشترك بقناتنا على التلجرام ليصلك كل ما هو جديد