ما أروع وأبدع وأبهى ما قاله عارفنا الواصل:

آنِ خداى دان همه مقبول وناقبول‏ *** مِنْ رَحْمَةٍ بَدا وإلَى رَحْمَةٍ يَؤُولْ‏

از رحمت آمدند وبه رحمت روند خلق‏ *** اينست سرّ عشق كه حيران كند عقول‏

خَلقان همه به فطرت توحيد زاده‏اند *** اين شرك عارضى بود وعارضى يزول‏[1]

گويد خرد كه سرِّ حقيقت نهفته دار *** با عشقِ پرده‏در چه كند عقل بوالفضول‏

يك نقطه دان حكايت ما كان وما يكون‏ *** اين نقطه گه صعود نمايد گهى نزول‏

جز من كمر به عهد امانت نبست كس‏ *** گر خوانيَم ظلوم، وگر خوانيم جهول‏[2]

لقد كانت هذه المسألة، ومنذ أمد بعيد، تشكل للحقير صعوبة كبيرة وهي أنّه لما ذا لا يقوم بعض فقهائنا بإصدار حكم بتكفير المجسِّمة والمعطِّلة والمنزِّهة والمجبِّرة والمفوِّضة واعتبارهم نَجَس لقولهم ما يقولون مع قبولهم أصل التوحيد واعتقادهم به؛ في حين يَطرقون على رؤوس مَن يقولون بوحدة الوجود فوراً، لا تأخذهم في المباشرة في ذلك والإسراع فيه لومة لائم؟ ما الداعي في إضافتهم قسماً يدّعى «الوحدة الوجوديّة» إلى ما هو موجود من أنواع نَجَس العَين كالبول والغائط وغيرهما؟ فلأيّ شي‏ء اضيف هذا القسم «نجس العين» إلى النجاسات ومنذ متى عُمِل به؟ وهكذا، وبعد الدراسات والمشاهدات وبعد التي واللتيّا، انتهى الأمر إلى هذه النقطة، وهي أنّه وبسبب دقّة هذا النوع من التوحيد وصعوبة فهمه وإدراكه والذي هو توحيد المخلَصين والمقرّبين للحقّ جلّ شأنه من جهة، وبسبب الصعوبة والمشاقّ التي تعترض سالك هذا السبيل في سيره إلى الله ووصوله إلى تلك الحال، وهو بالطبع ما يتعارض مع مزاج المُتْرَفين من جهة أخرى، فقد أراحَ القشريّون والظاهريّون، ذوو المستوى الفكريّ والعلميّ المُتَدنّي والضحل، أنفسهم بإشهارهم سلاح الكفر والخروج على الإسلام على هؤلاء، لعدم انسجام هذه المسألة مع أفكارهم وآرائهم، وحتى لا يضطرّوا إلى تقليد هذا الرجل الحكيم الواصل والانقياد له، فقد قاموا بهدم أساس هذا البناء وتقويض أركانه، واعتبروهم زنادقة وملحدين وذلك باتّهامهم بالنجاسة والتي هي انعكاس للزندقة والإلحاد.

نعم، فمن الواضح أن التكفير والتفسيق هما سلاح الحمقى، وهو ما برهنت عليه التجارب.

وهؤلاء، بشعار التكفير هذا الذي رفعوه، قد دقّوا إسفيناً في أساس الإسلام، وإلّا أ فليس الإسلام هو شريعة التوحيد؟ والتوحيد هو الوحدة نفسها، والتوحيد على وزن تفعيل وهو فعل متعدّ، والوحدة ثلاثيّ مجرّد وهو فعل لازم.

فالتوحيد الذي يعنيه الإسلام هو وحدة الكثرات وحصر الفعل والقوّة والعلم والحياة والقدرة والوجود والذات في الحقّ سبحانه وتعالى.

والوحدة هي أن تصير هذه الأفعال والأسماء والذوات وحدة واحدة فيه جلّت قدرته.

وفي هذه الحالة ف«وحدة الوجود» تعني نتيجة التوحيد ومحصّلته، وثمرة هذه الشجرة المثمرة. فما التناقض الموجود بين التوحيد والوحدة؟ فالتوحيد الذي ينادي به الإسلام يتلاءم تماماً معها (أي الوحدة)، بل هي بعينه. ف«وحدة الوجود» هي الشراب الحلو والسائغ لـ «توحيد الحقّ» في مراحل الكثرات.

لكنّ العَجب في أن هؤلاء الجائرين لم يكونوا قادرين ولم يقدروا على اتّهام اولئك ب«التوحيد في الوجود»، وذلك لأنّ هذا الكلام كان من الممكن أن يصبح أداةً في أيدي كلّ مِن الأعداء والأصدقاء على السواء! فما الإشكال في الإنسان الذي دخل الإسلام وحصل على نتائجه الغائيّة التي تتلخّص في التوحيد في الذات والصفة فيصبح قائلًا ب«التوحيد في الوجود»! استبدلوا لفظة «التوحيد» ب- «الوحدة»؛ وبدأ العامّة من الناس الذين هم كالأنعام غافلين عن أيّ عِلم بضرب رؤوس الموحّدين بهراوة الوحدة الوجوديّة. وصبغوهم بصبغة نجس العين تحت شعار الكافر الملحد الزنديق الفاسق حتى يمنعوا الناس عنهم.

إن مخالفة المعتقدين بوحدة الوجود هي تعبير آخر لمخالفة أهل التوحيد؛ اي الموحّدين.

إن مشركي العرب وخاصّة قريش الذين كانوا يناجزون الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله إنّما كانوا يقومون بذلك على أساس انكارهم للتوحيد ووحدانيّة المبدأ والمعاد وجميع الامور الأخرى المتعلّقة بهما.

كانوا يقولون: أن هذا الرجل زنديق وملحد، إنّه ساحر، إنّه يدعو إلى التوحيد؛ وهذا خروج على ديننا وعقيدتنا وسنّة آبائنا. إنّه رجل نَجَس والعياذ بالله! أو كانوا ينادون بقتله بجريرة هذا الجُرم أو ذاك، أو إخراجه من مدينتهم وديارهم، أو تقويض داره على رأسه، أو عزله وإقامة الحصار عليه! وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ‏، أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ‏[3]، وانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا واصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ، ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏، أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ.[4]

إن هذه الآيات ونظيراتها التي وردت في القرآن، تدلّ كلّها على أن إشكال المشركين والكافرين على النبيّ والإسلام والقرآن كان في مسألة التوحيد وحسب.

وعلى هذا أفليس إشكال الدارسين والعلماء الذين يهاجمون القائلين بوحدة الوجود ويتّهمونهم ويؤنّبونهم ويؤاخذونهم في ذلك، يشبه بل هو عين الإشكال الذي نادى به المشركون والكافرون ضدّ الموحّدين؟! فذاك إشكال على توحيد الوجود وهذا إشكال على وحدة الوجود.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

المجمع العلمي يستأنف الختمة القرآنية الأسبوعية في محافظة الديوانية

حملة تطوير وتأهيل تشهدها مدينة الفردوس الترفيهية استعدادًا لاستقبال العوائل

العتبة العباسية المقدسة تطلق فعاليات مهرجان (ترتيل الرأس) السنوي الثاني في بغداد

قسم الشؤون الدينية يُحصي خدماته المقدّمة لزائري الأربعين للعام 1447هـ

المزيد

الآخبار الصحية

"ساعة الذئب" تؤرق الملايين.. حل علمي ينقذ نومك

يخفف الألم.. معجون أسنان مصنوع من الشعر ؟!

كوابيسك ليست عشوائية.. ماذا تحاول أن تخبرك؟

5 مخاطر غير متوقعة لتناول البروتين بكثرة

المزيد

الآخبار التكنلوجية

أندرويد 16 على الأبواب..هاتفك سيصبح وكيلك الذكي !

"غوغل" مهددة ببيع متصفحها الشهير "كروم".. من المشتري؟

"ناسا" و"غوغل" تطوران مساعدا طبيا ذكيا لمرافقة رواد الفضاء

هل تشغيل تكييف السيارة على "الحد الأقصى" ضار؟

المزيد

مواضيع ذات صلة

كل يعمل على نيته

وشاركهم في الأموال والأولاد

تعليقة آية الله الحكيم على فتوى السيّد محسن الطباطبائيّ الحكيم في «العروة»

الله تعالى ناصر لعباده

الصادون عن دين الله

ايمان سحرة فرعون برب موسى

حمل الوزر بالإعراض عن الايمان

الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن

الامثلة الكثيرة التي أوردها العرفاء على وحدة الوجود

بسطُ الحقيقةِ كُلُّ الاشياء هي مفاد إنّا للّه وإنّا إليه راجعون

الله يسلط على الابدان ولا يسلط على الايمان

الوفاء بالعهود