قال الرضا (عليه السلام): "من علامات الفقه الحلم والحياء والصمت، إنّ الصمت باب من أبواب الحكمة، وإنّه ليكسب المحبّة ويوجب السلامة، وراحة لكرام الكاتبين، وإنّه لدليل على كل خير" (1).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): "لا يزال الرجل المسلم سالماً ما دام ساكتاً، فإذا تكلّم كتب محسناً او مسيئاً" (2).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لرجل: ألا أدلّك على أمر يدخلك الله به الجنة؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: أنل ممّا أنالك الله، قال: فإن لم يكن لي، قال: فانصر المظلوم، قال: فان لم أقدر، قال: قل خيراً تغنم، واسكت (3) تسلم (4).

وقال رجل للرضا (عليه السلام): "أوصني، فقال: احفظ لسانك تعز، ولا تمكّن الشيطان من قيادك فتذلّ" (5).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) في وصيّته لابنه محمد بن الحنفية: "واعلم يا بني انّ اللسان كلب عقور إن أرسلته عقرك، وربّ كلمة سلبت نعمة وجلبت نقمة، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك (6)، ومن سيّب عذار لسانه ساقه إلى كل كريهة".

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): "هل يكبّ الناس على مناخرهم في النار إلاّ حصائد ألسنتهم، ومن أراد السلامة في الدنيا والآخرة قيّد لسانه بلجام الشرع فلا يطلقه الا فيما ينفعه (7) في الدنيا والآخرة.

 وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): "من صمت نجا" (8).

وقال عقبة بن عامر: قلت: يا رسول الله فيما النجاة؟ قال: أملك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك (9).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): "مَن وقى شر قبقبه ولقلقه وذبذبه فقد وقى الشر كله، والقبقب البطن، واللقلق اللسان، والذبذب الفرج" (10).

وقال: "لا يستقيم ايمان عبد حتّى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتّى يستقيم لسانه، لأنّ لسان المؤمن ورآء قلبه إذا أراد أن يتكلّم يتدبّر (11) الكلام، فإن كان خيراً أبداه وان كان شراً واراه، والمنافق قلبه ورآء لسانه، يتكلّم بما أتى على لسانه ولا يبالي ما عليه مما له، وانّ أكثر خطايا ابن آدم من لسانه (12)

وقال (عليه السلام): "من كف لسانه ستر الله عوراته (13)، ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه، ومن اعتذر إلى الله قبل عذره".

وقال أعرابي: يا رسول الله دلّني على عمل أنجو به، فقال: أطعم الجائع، وارو العطشان، وامر بالمعروف وانه عن المنكر، فان لم تطق فكف لسانك فانّك بذلك تغلب الشيطان (14).

وقال: "انّ الله عند لسان كل قائل، فليتق الله امرؤ وليعلم ما يقول (15).

وقال: "إذا رأيتم المؤمن صموتاً وقوراً فادنوا منه فانّه يُلقّى الحكمة" (16).

وقال عيسى بن مريم (عليهما السلام): العبادة عشرة أجزاء، تسعة منها في الصمت وجزء واحد في الفرار من الناس" (17).

وفي حكمة آل داود: على العاقل أن يكون عارفاً بزمانه، حافظاً للسانه، مقبلاً على شأنه (18)، مستوحشاً من أوثق إخوانه، ومن أكثر ذكر الموت رضى باليسير، وهان عليه من الاُمور الكثير، ومن عدّ كلامه من عمله قلّ كلامه إلاّ من خير.

واعلم انّ أحسن الأحوال أن تحفظ لسانك من الغيبة والنميمة ولغو القول، وتشغل لسانك بذكر الله تعالى أو في تعلّم علم (19) فانّه من ذكر الله، فإنّ العمر متجر عظيم كلّ نَفَس منه جوهرة، فإذا ترك الذكر وشغل لسانه باللغو كان كمن رأى درّة فأراد أن يأخذها فأخذ عوضها مدرة، لأنّ الإنسان إذا عاين ملك الموت لقبض (20).

روحه فلو طلب منه المفاداة (21) على أن يتركه ساعة او نفساً واحداً يقول فيه: "لا إله إلاّ الله" بملك الدنيا لم يقبل منه.

وكم يضيّع الإنسان من ساعة في لا شيء، بل ساعات وأيام، فهذا هو الغبن العظيم، وانّ المؤمن هو الذي يكون نطقه ذكراً، وصمته فكراً، ونظره اعتباراً.

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: "ألا اُعلّمك عملاً ثقيلاً في الميزان خفيفاً على اللسان؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: الصمت، وحسن الخلق، وترك ما لا يعنيك" (22).

وروي أنّ لقمان رأى داود يعمل الزرد، فأراد أن يسأله ثم سكت، فلمّا لبسها داود عليه السلام عرف لقمان حالها بغير سؤال (23).

وقال: من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثر لغوه، ومن كثر لغوه كثر كذبه، ومن كثر كذبه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه فالنار أولى به، ولقد حجب الله اللسان بأربع مصاريع لكثرة ضرره، الشفتان مصرعان، والأسنان مصرعان.

وقال بعض العلماء: انّما خلق للإنسان لسان واحد واُذنان وعينان، ليسمع ويبصر أكثر مما يقول. وروي أنّ الصمت مثراة (24) الحكمة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. قرب الاسناد: 369 ح 1321؛ عنه البحار 71: 276 ح8؛ ونحوه في تحف العقول: 332.
2. الاعتقادات للصدوق: 46، باب الاعتقاد فيما يكتب على العبد؛ عنه البحار 5: 327 ح22.
3. في "ج": أو اسكت.
4. الكافي 2: 113 ح 5؛ عنه البحار 71: 296 ح 69 باختلاف.
5. الكافي 2: 113 ح 4؛ عنه البحار 71: 296 ح 68، وفيه: لا تمكن الناس.
6. إلى هنا في البحار 71: 287 ح 43؛ عن الاختصاص.
7. في "ب": يعينه وينفعه.
8. مجموعة ورام 1: 104؛ روضة الواعظين: 469.
9. مجموعة ورام 1: 104.
10. مجموعة ورام 1: 105.
11. في "ب": تدبر.
12. نهج البلاغة: الخطبة 176؛ عنه البحار 71: 292 ح62 باختلاف قليل.
13. في "ب": عورته.
14. مجموعة ورام 1: 105.
15. مجموعة ورام 1: 105.
16. مجموعة ورام 1: 106.
17. مجموعة ورام 1: 106.
18. إلى هنا في الكافي 2: 116 ح20؛ مجموعة ورام 1: 106.
19. في "ب": او في علم تعلّمه.
20. في "ب": ليقبض.
21.  في "ج": التأخير.
22. مجموعة ورام 1: 107.
23. مجموعة ورام 1: 108.
24. في "ج": مرآة.

مواضيع ذات صلة

برنامجٌ عمليٌّ للتفكّر في القرآن

التفكّر

إدمانُ التَّفَكّرِ

فضيلة التفكر ومراتبه

علو الهمّة.

التفكّر.

العلم.

أنواع الحكمة.

العقل.

الحزن وفضله.

العزلة الممدوحة.

قراءة القرآن المجيد.