لمّا توفّي النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله ) ، وقع الخلاف بين أصحابه في الخلافة والإمامة، وما تمكّنوا من حفظ توحيد الكلمة كما كانوا عليه في حياته ( صلى الله عليه وآله ) .

ثمّ إنّ حزب أبي بكر ـ الخليفة الأَوّل ـ وإن غلبوا في ذلك الوقت على أخذ السلطة التنفيذية، وعزل مخالفيهم عن تدبّر الأُمور ، إلاّ أنّ النزاع لم يرتفع به ، بل أصبح من أهم العوامل المؤثّرة في شؤون المجتمع الإسلامي ، فهو الأساس لتشعّب المسلمين إلى فرقتين : الشيعة وغيرها ، وهو البذر لحروب الجمل والصفين والنهروان وكربلاء وغيرها ، وهو المحور للاختلاف في القوة التشريعية ، فتشتّت المذاهب والآراء في الأُصول والفروع .

وممّا وسّع هذا الاختلاف خروج طاغية الشام على أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بعد قتل عثمان ، فإنّه بغى واستكبر فصار من المفسدين ، ومن سوء الاتّفاق أنّه علا أمره ، واستولى على ما أراد ، فأتاح الأمر لمَن بعده من آل أمية ، الذين هم شر قبائل العرب (1) ، وأنّهم أبغض الأحياء أو الناس إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) (2) ، فآلَ الأمر إلى انعزال عترة النبي من السلطة التعليمية والإرشادية أيضاً ، بعدما افتقدوا السلطة التنفيذية والإجرائية . والناس على دين ملوكهم . فقام أُناس ـ لا صلاحية لهم ـ في المجامع الدينية العلمية ، وتصدّوا لتدريس الأُصول وتطبيق الفروع ، وكلّما دخلت أُمّة لعنت أُختها ، وكأنّ القرآن ينظر إليهم حيث يقول : {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ} [القصص: 41]. وبما أنّه لم يكن لهم ميزان علمي ، ولا أصل موضوعي ، ولا قانون كلي ، تكثرت آراؤهم وتباينت أنظارهم ، فاتّسعت الخوارج ، وتولّدت المرجئة ، وتكوّنت المعتزلة ، وقامت الجبرية (3) ، وظهرت الأشعرية وهكذا .

كل ذلك ؛ لعدم مرجع لائق ديني يلم شَعث المسلمين ، ويدير الحوزة العلمية .  وقد حكي (4) أنّه لمّا قيل لابن أبي العوجاء تلميذ الحسن البصري ( 21 ـ 110هـ ) : لِمَ تركت مذهب صاحبك  الحسن ـ ودخلت فيما لا أصل له ( أي الزندقة ) ؟ أجاب : إنّ صاحبي كان مخلِطاً ، كان يقول طوراً بالعدل وطوراً بالجبر ، وما أعلمه أعتقد مذهباً دام عليه ... فإذا كان هذا حال الحسن ـ وهو من دعائم هذه الطريقة وأساطين هذه المدرسة ـ فما حال غيره ؟!

وقد قيل في حقّه أيضاً (5) : إنّه كان يلقى الناس بما يهوون ، ويتصنّع للرئاسة ، وكان رئيس القدرية ، وكان يبغض علياً ، ويُنقل حبّه له أيضاً ، فإذا كان المصدر للمعارف الدينية أمثاله فما ظنّك بالمتعلّمين والمقلّدين ؟

ولذا اخترع واصل بن عطاء ( 80 ـ 131 هـ ) مذهب الاعتزال ؛ حينما ألقى مسألةً بسيطة على أُستاذه ـ الحسن هذا ـ فعجز عن إقناعه ، وقد علا أمر المعتزلة في المسائل الكلامية ، فإنّ مطالبهم أقرب إلى الأحكام العقلية في الجملة ، وربّما استفادوا من الفلسفة اليونانية لتصحيح مبانيهم ، وللفلسفة المذكورة تأثير كبير في علم الكلام وتشتّت آراء المتكلمين .

وأمّا مخالفو المعتزلة فلم يكن لهم القوة في الكلام ، حتى خالف علي بن إسماعيل أبو الحسن الأشعري ( 260 أو 270 ـ 330 على قول ) في مسألة ـ نذكرها مع جوابها في موطنها المناسب من هذا الكتاب ـ أُستاذه المعتزلي محمد بن عبد الوهاب المعروف بأبي علي الجبائي ( 235 ـ 303 هـ ) ، فرجع عن مذهبه حينما لم يفهما حلّ المسألة ، فتاب الأشعري من القول بخلق القرآن ، والعدل ، وعدم رؤية الله بالأبصار ، ونحوها ممّا عليه أُستاذه (6) ! وسعى في تدوين تلفيقات سلفه حتى سُمّي المذهب باسمه ، وله أقوال عجيبة ربّما تصادم الضرورة كما تقف عليها في هذا الكتاب .

قال معين الدين الأيجي الشافعي (7) ، واعلم أنّه ـ أي الأشعري ـ قد يرعوي إلى عقيدة جديدة بمجرّد اقتباس قياس لا أساس له ، مع أنّه منافٍ لصرائح القرآن وصحاح الأحاديث ... إلخ .

وهكذا خلفَ من بعدهم خلف أضاعوا الحق ، واتّبعوا الميول والأهواء ، وابتعدوا عن السفينة المنجية المحمدية ، إلاّ القليل ممّن استقاموا على الطريقة الوسطى ، فالتزموا العترة الهادية عن بكرة أبيهم ، فانقادوا في كلّ عصر لإمامه من أئمة آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، وأخذوا عنهم الأُصول والفروع .

ونبغ منهم في كلّ عصر رجال أفذاذ وأعلام هداة ، وأَوّل مدرسة تخرّج فيها هؤلاء الجهابذة الإسلاميون ، هي مدرسة الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) (8) ، وهذا كتاب نهج البلاغة بين يديك وهو يدلّك على حقيقة الحال ، ففيه أسرار التوحيد ، وخفايا التنزيه ، ومزايا المعارف الاعتقادية ، وكليات القوانين الاجتماعية ، والسنن الأخلاقية ، والرسوم السياسية وغيرها .

ثمّ اتّسعت هذه المدرسة واشتهرت في عصر الإمامين العظيمين : الباقر والصادق (عليهما السلام ) حتى عدّوا المتدرّسين فيها إلى أربعة آلاف ، وقد تخرّج فيها الأكابر المتبحّرون والعلماء الكاملون ، أمثال هشام بن الحكم ، ومؤمن الطاق ، ويونس وزرارة ، وكثير من أقرانهم ، فتحمّلوا من علوم آل نبيهم ، وروّجوا ما تنوّر به المجامع العلمية الإسلامية والعالمية .

والمذاهب المتقدّمة (9) حيث لم تتمكن من مقاومة هذه المدرسة في ميدان العلم والفضيلة، قابلتها بالظلم والتعدّي والافتراء ؛ فلذا نُسب إلى بعض هؤلاء الكاملين القول بالتشبيه ، وإلى آخر منهم القول بالتجسّم ، وإلى ثالث الاعتقاد بحدوث صفات الله ، وهكذا ، بل جعل لكل من هؤلاء المنقادين لإمامهم الصادق ( عليه السلام ) مذهب على حدة ! ولم يزل هذا الوضع المشؤوم إلى يومنا هذا ، يوم النور والتفكير ، فما من كتاب من هؤلاء الجماعة المتقدمة ، إلاّ وفيه أباطيل منسوبة إلى الشيعة وهم براء منها ، وكم وقع عليهم الظلم والعدوان :

وكان ما كان ممّا لست أذكرُه     فظنْ خيراً ولا تسألْ عن الخبرِ

والله الهادي ... وقد تحصّل ممّا سطّر ـ إن لم تغلب العصبية على العاقلة ـ أنّ الأقدمين في علم الكلام وغيره من العلوم الشرعية هم الإمامية ؛ لأنّهم أَوّل مَن شرعوا في التأليف والتدوين ، فما في جملة من الكلمات من نسبة المسائل إلى المعتزلة أو الأشاعرة ، ثمّ نسبة المتابعة والموافقة إلى الإمامية ؛ إمّا جهل أو عناد ، بل كثيراً ما يُهمل نقل أقوالهم لجهات غير خفية على الخبير . ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين .

_______________________

(1) قال ابن حجر في تطهير الجنان واللسان / 30 : إنّه حديث حسن .

(2) وفي نفس المصدر : قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين .

(3) قُتل رئيسهم جهم بن صفوان في آخر مُلك بني أُميّة كما في الملل والنحل .

(4) بحار الأنوار 3 / 33.

(5) رجال المامقاني 1 / 270.

(6) لاحظ فهرست ابن النديم / 271.

(7) إحقاق الحق 1 / 100.

(8) قال ابن النديم في الفهرست / 263 : أَوّل مَن تكلم في مذهب الإمامة علي بن إسماعيل بن ميثم التمّار ، وميثم من أجلّة أصحاب علي ( رضي الله تعالى عنه ) ولعلي من الكتب كتاب الإمامة ، كتاب الاستحقاق . أقول : قد سبق علياً غيره ، فلاحظ مقدمة وسائل الشيعة المطبوعة حديثاً ؛ حتى تعلم أنّ الشيعة ابتدأوا بتدوين الكتب من بدو ظهورهم .

(9) قال الشهرستاني في أوائل مِلله ونحله : أمّا رونق علم الكلام فابتداؤه من الخلفاء العباسية هارون وغيره ، وانتهاؤه من الصاحب بن عبّاد وجماعة من الديالمة . وقيل : أَوّل مَن تكلّم في علم الكلام أبو هاشم ابن محمد بن الحنفية .

مواضيع ذات صلة

إمكان إعدام العالم وامتناع إعادة المعدوم

هل يمكن رؤية الله تعالى يوم القيامة ؟

كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) الى معاوية لما احتج عليه بالجماعة

رسالة أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أبي بكر لما بلغه عنه كلام بعد منع الزهراء (عليها السلام) من فدك

أهمية وفضل أهل الحجاج والجدال بالتي هي أحسن في القرآن الكريم والسنة

إحتجاج سلمان الفارسي على عمر بن الخطاب في جواب كتاب كتبه إليه حين كان عامله على المداين بعد حذيفة بن اليمان

إحتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على معاوية حين ذكر له اصطفاء الله للنبي وتأييده اياه وغير ذلك من الامور

خطبة للإمام علي عليه السلام الاستدلال على الله تعالى بعجيب خلقه من أصناف الحيوان

خطبتان موجزتان للإمام علي عليه السلام حول معرفة الله

خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام تحتوي على جماع الكلام الذي دونه الناس بلا زيادة او نقصان

خطبة الإمام علي عليه السلام المتعلقة بتوحيد الله وتنزيهه عما لا يليق به من صفات المصنوعين

إحتجاج سلمان الفارسي على القوم في خطبة خطبها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله لما تركوا أمير المؤمنين (عليه السلام)