في المجمع : عن النبي (صلى الله عليه واله) أنه سئل إذا كانت عرضها السماوات والأرض فاين تكون النار ؟ فقال (صلى الله عليه واله) : " سبحان الله إذا جاء النهار فأين الليل".

أقول : روى السيوطي أيضا في الدر المنثور هذا الجواب منه (صلى الله عليه واله) إقناعياً إسكاتيا.

كما يمكن أن يكون على وجه التحقيق ، بان نقول إن خلق الدار تبع لخلق الجنة ، فهي لا تنفك عنها ، كما أن خلق الليل لا ينفك عن خلق النهار ، وأما وجه التبعية ، فلقوله تعالى : {وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا} [غافر : 7] ، و " سبقت رحمته غضبه ".

وفي الخصال : عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في قوله تعالى : { أعدت للمتقين} ، قال (عليه السلام) : " انكم لن تنالوها إلا بالتقوى ".

اقول : لما تقدم من أن التوقى سبب لحصول الجنة فلا يعقل نيلها إلا بالتقوى ، ولا بد من تعميم التقوى إلى التوبة والاستغفار ، كما في صدر الآية الشريفة.

وفي الكافي : عن أبي عبد الله (عليه السلام)  قال : " ما من عبد كظم غيظا إلا زاده عزاً في الدنيا والآخرة ، قال الله عز وجل : والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ".

أقول : وردت روايات كثيرة في شأن كظم الغيظ ، سيأتي في المحل المناسب التعرض لبعضها.

وفي الكافي - أيضاً عن الصادق (عليه السلام) قال : " قال رسول الله (صلى الله عليه واله) : عليكم بالعفو ، فإنه لا يزيد العبد إلا عزا ، فتعافوا يعزكم الله ".

أقول : لأن العفو من صفات الله تعالى ، فيعز العبد العافي بعزه ، ويأتي في الموضع المناسب شرح ذلك.

وفي المجمع والإرشاد للمفيد : " أن جارية لعلي بن الحسين (عليه السلام) جعلت تسكب عليه الماء ليتهيأ للصلاة فسقط الإبريق من يدها فشجه فرفع رأسه إليها ، فقالت له الجارية : إن الله تعالى يقول : والكاظمين الغيظ فقال لها : كظمت غيظي

قالت : والعافين عن الناس.

قال : عفا الله عنك.

قالت : والله يحب المحسنين

قال : اذهبي فأنت حرة لوجه الله ".

أقول : رواه السيوطي في الدر المنثور أيضاً عن البيهقي ، والحديث يدل على أن الإحسان أمر زائد على أصل العفو ، ومثل ذلك كثير في العالمين العاملين بعلمهم.

وفي الكافي وتفسير العياشي : عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى : {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا} [آل عمران : 135] ، قال (عليه السلام) : " الإصرار أن يذنب الذنب فلا يستغفر الله ، ولا يحدث نفسه بتوبة ، فذلك الإصرار ".

أقول : الأحاديث في ذلك كثيرة ، وقد تقدم ما يشهد لذلك ، وسيأتي ما يرتبط بذلك أيضا.

وفي تفسير العياشي في حديث قال : " وفي كتاب الله نجاة من الرديء وبصيرة من العمى ، وشفاء لما في الصدور في ما أمركم الله به من الاستغفار والتوبة ، قال الله تعالى : {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ } [آل عمران : 135] ، فهذا ما أمر الله به من الاستغفار واشترط معه التوبة والإقلاع عما حرم الله ، فإنه يقول : { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10] وبهذه الآية يستدل على أن الاستغفار لا يرفعه الله إلا بالعمل الصالح والتوبة ".

أقول : تقدم مكرراً أن العمل الصالح من الإيمان ، فلا إيمان إلا به.

وفي المجالس : عن عبد الرحمن بن غنم الدوسي في قوله تعالى :

{ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً } [آل عمران: 135] ، نزل في بهلول النباش وكان ينبش القبور فنبش قبر واحدة من بنات الأنصار فأخرجها ونزع أكفانها - وكانت بيضاء جميلة - فسول له الشيطان فزنى بها ثم ندم ، فجاء إلى النبي (صلى الله عليه واله) فرده ثم اعتزل الناس وانقطع عنهم يتعبد ويتبتل في بعض جبال المدينة ، حتى قبل ونزل فيه القرآن ".

وفي أسباب النزول للواحدي : عن ابن عباس في رواية عطا قال :

" نزلت الآية وهي قوله تعالى : { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً } [آل عمران : 135] في نبهان التمار أتته امرأة حسناء تبتاع منه تمرا ، فضمها إلى نفسه وقبلها ثم ندم على ذلك ، فأتى النبي (صلى الله عليه واله) وذكر ذلك له فنزلت هذه الآية ".

أقول : قد وردت روايات متعددة في شأن هذه الآية ، وهي على فرض صحتها لا تكون مخصصة للآية ، بل هي بعمومها تشمل كل فاحشة تاب صاحبها عنها.

وفي المجالس : عن الصادق (عليه السلام) قال : " لما نزلت هذه الآية { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً } [آل عمران: 135] ، صعد إبليس جبلا بمكة يقال له ثور ، فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا إليه فقالوا له : يا سيدنا لم تدعونا ؟

قال : نزلت هذه الآية فمن لها ؟

فقام عفريت من الشياطين فقال : أنا لها بكذا وكذا.

فقال : لست لها.

فقام آخر فقال مثل ذلك.

فقال : لست لها .

فقال الوسواس الخناس : أنا لها.

بماذا ؟

قال : أعدهم وأمنيهم حتى يواقعوا الخطيئة ، فإذا واقعوها أنسيتهم الاستغفار.

فقال : أنت لها ، فوكله بها إلى يوم القيامة ".

اقول : روي مثله من طرق الجمهور أيضا.

مواضيع ذات صلة

علاقة العمل بالأخلاق‌

علاقة الآداب والسّنن بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

دور الثّقافة الإجتماعيّة في تربية الفضائل والرذائل

علاقة «العلم» و«الأخلاق» في الأحاديث الإسلاميّة

معطيات العلم والمعرفة في التربية.

الأخلاق والتربية في الأحاديث الإسلاميّة.

تأثير الأسرة والوراثة في الأخلاق

تأثير العشرة في التحليلات المنطقيّة

دور الأخلّاء في الروايات الإسلاميّة

أهمية وجود المُرشد في كلّ مراحل السير والسلوك

العناصر اللّازمة لتربية الفضائل الأخلاقيّة

تنوع الطّرق لأرباب السّير والسّلوك