روي عن علي بن محمد العسكري عليهما السلام - في رسالته إلى أهل الأهواز في نفي الجبر والتفويض (1) -: أنه قال:

روي عن أمير المؤمنين عليه السلام: أنه سأله رجل بعد انصرافه من الشام فقال:

يا أمير المؤمنين أخبرنا عن خروجنا إلى الشام أبقضاء وقدر؟

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: نعم يا شيخ ما علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من عند الله وقدر.

فقال الرجل: عند الله أحتسب عنائي، والله ما أرى لي من الأجر شيئا.

فقال علي عليه السلام: بلى فقد عظم الله لكم الأجر في مسيركم وأنتم ذاهبون، وعلى منصرفكم وأنتم منقلبون، ولم يكونوا في شئ من حالاتكم مكرهين، ولا إليه مضطرين.

فقال الرجل: وكيف لا نكون مضطرين والقضاء والقدر ساقانا، وعنهما كان مسيرنا؟!

فقال أمير المؤمنين عليه السلام لعلك أردت قضاءا لازما، وقدرا حتما ولو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب، وسقط الوعد والوعيد، والأمر من الله والنهي، وما كانت تأتي من الله لائمة لمذنب، ولا محمدة لمحسن، ولا كان المحسن أولى بثواب الإحسان من المذنب، ولا المذنب أولى بعقوبة الذنب من المحسن، تلك مقالة إخوان عبدة الأوثان، وجنود الشيطان، وخصماء الرحمن، وشهداء الزور والبهتان، وأهل العمى والطغيان هم قدرية هذه الأمة ومجوسها، إن الله تعالى أمر تخييرا، وكلف يسيرا، ولم يعص مغلوبا، ولم يطع مكرها، ولم يرسل الرسل هزلا، ولم ينزل القرآن عبثا، ولم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا، ذلك ظن الذين كفروا، فويل للذين كفروا من النار ثم تلى عليهم: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [الإسراء: 23] قال: فنهض الرجل مسرورا وهو يقول:

أنت الإمام الذي نرجو بطاعته * يوم النشور من الرحمن رضوانا

أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا * جزاك ربك عنا فيه إحسانا

وليس معذرة في فعل فاحشة * قد كنت راكبها فسقا وعصيانا

كلا ولا قائلا ناهيه أوقعه * فيه عبدت إذا يا قوم شيطانا

ولا أحب ولا شاء الفسوق ولا * قتل الولي له ظلما وعدوانا

أنى يحب وقد صحت عزيمته * على الذي قال أعلن ذاك إعلانا .

وروي أن رجلا قال: فما القضاء والقدر الذي ذكرته يا أمير المؤمنين؟ قال:

الأمر بالطاعة، والنهي عن المعصية، والتمكين من فعل الحسنة وترك المعصية، والمعونة على القربة إليه، والخذلان لمن عصاه، والوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، كل ذلك قضاء الله في أفعالنا، وقدره لأعمالنا، وأما غير ذلك فلا تظنه فإن الظن له محبط للأعمال.

فقال الرجل: فرجت عني يا أمير المؤمنين فرج الله عنك.

وروي أنه سئل عن القضاء والقدر فقال:

لا تقولوا: وكلهم الله عليه أنفسهم فتوهنوه، ولا تقولوا أجبرهم على المعاصي فتظلموه، ولكن قولوا: الخير بتوفيق الله، والشر بخذلان الله، وكل سابق في علم الله.

____________________

(1) تتلخص عقيدتنا نحن الشيعة الإمامية الاثني عشرية في " القضاء والقدر " بما يلي: لما كان الله سبحانه وتعالى مفيض الوجود ومعطية، فالأفعال الصادرة منا تكون داخلة تحت سلطانه، ومن جملة مقدوراته، ومن ناحية كونها صادرة منا ونحن أسبابها الطبيعية فهي داخلة تحت قدرتنا واختيارنا، وهو لم يجبرنا عليها، بل أعطانا للقدرة والاختيار في أفعالنا ولذا فهو حين يعاقبنا على المعاصي لا يكون ظالما لنا. ولا فوض خلقها إلينا حتى تخرج عن سلطانه وخلاصة الكلام إننا نقول بالطريق الوسط في القول بين القولين كما علمنا أئمتنا عليهم السلام وكما قال إمامنا الصادق عليه السلام: " لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين ".

مواضيع ذات صلة

هل منع الله عما أمر به؟ ونهى عما أراد؟ وأعان على ما لم يرد؟

مناظرة أمير المؤمنين (عليه السلام) مع رجل من أهل الشام في القضاء والقدر

مناظرة أمير المؤمنين (عليه السلام) مع رجل قدري في المشيئة

مناظرة الكراجكي مع بعضهم في المعصية

مناظرة الكراجكي مع أحد المعتزلة في مسألة البداء

مناظرة التيجاني مع أحد العلماء في الجبر

مناظرة البهلول مع أبي حنيفة في ثلاث مسائل

مناظرة الإمام الكاظم (عليه السلام) مع أبي حنيفة (المعصية)

مناظرة الإمام الرضا (عليه السلام) مع سليمان المروزي في البداء وإرادة الله تعالى

معنى الجبر ومثاله

معنى التفويض ومثاله

جواب الامام الحسن العسكري عليه السلام على رسالته أهل الأهواز التي سألوه فيها عن الجبر والتفويض