بقلم/ الشيخ محمد صنقور

المسألة:

ما مدى صحّة ما يقال: إنّ حوّاء خلقت من ضلع من أضلاع آدم (عليه السلام)؟

الجواب:

هذه الدعوى ذهب إليها جمهور المُحدِّثين من علماء السنّة والكثير من مُفسِّريهم، وذلك استنادًا لروايات نُسبت للرسول الكريم (صلى الله عليه وآله)، وزعم بعضُ مفسِّريهم أنَّ ذلك هو مدلول قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً...﴾ [النساء: 1]، بدعوى أنَّ معنى قوله تعالى: ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ هو أنَّه تعالى خلق من نفس آدم (عليه السلام) زوجته حوّاء، فحوّاء مخلوقة من نفس آدم أي من بعض أعضائه وهو ضلعه الأيسر بحسب زعمهم.

وقد تصدّى أهل البيت (عليهم السلام) لتكذيب هذه الدعوى ونفي انتسابها للنبي الكريم (صلى الله عليه وآله)، فمِّما ورد عنهم في ذلك ما رواه الصدوق بسندٍ معتبر عن زرارة قال: سُئل أبو عبد الله الصادق (عليه السلام) عن خلق حوّاء وقيل له: إنَّ أناسًا عندنا يقولون: إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) خلق حوّاء من ضلع آدم الأيسر الأقصى فقال (عليه السلام): "سبحان الله وتعالى عن ذلك علوًّا كبيرًا، أيقول مَن يقول هذا إنَّ الله تبارك وتعالى لم يكن له من القدرة ما يخلق لآدم زوجةً من غير ضلعه، وجعل للمتكلّم من أهل التشنيع سبيلًا إلى الكلام، يقول: إنَّ آدم كان ينكح بعضُهُ بعضًا إذا كانت من ضلعه، ما لهؤلاء! حكم الله بيننا وبينهم". ثم قال (عليه السلام): "إنَّ الله تبارك وتعالى لمَّا خلق آدم (عليه السلام) من الطين، وأمر الملائكة فسجدوا له ألقى عليه السبات -النوم - ثم أبتدع ثم أبتدع له خلقًا ـ حوّاء ـ" (1).

وروى العيّاشي في تفسيره عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه قال: سألت أبا جعفر الباقر (عليه السلام) من أيِّ شيء خلق الله حوّاء؟ فقال: أيَّ شيء يقول هذا الخلق؟ قلتُ: يقولون: إنَّ الله خلقها من ضلعٍ من أضلاع آدم. فقال (عليه السلام): "كذبوا، كان يُعجزه أن يخلقها من غير ضلعه؟!". فقلت: جعلت فداك يا بن رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أيِّ شيء خلقها؟ فقال: "أخبرني أبي عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنَّ الله تبارك وتعالى قبض قبضةً من طين... ففضلت فضلة من الطين فخلق منها حوّاء" (2).

فحوّاء بمقتضى هذه الرواية خُلقت من نفس الطينة التى خُلق منها آدم (عليه السلام) ولم تخُلق من ضلعه، وعلى ذلك تُحمل الروايات التى أفادت أنَّ حواء خُلقت من آدم (عليه السلام) فمعنى ذلك أنَّها خُلقت من ذات الطينة التى خُلق منها آدم (عليه السلام)، وأمّا الروايات التى اشتملت على دعوى أنَّ حواء خُلقت من ضلع آدم (عليه السلام) بعد تكوّنه وصيرورته إنسانًا فهي ساقطة عن الاعتبار سندًا أو جهة.

على أنَّه لا يبعد تسرّب هذه المقولة إلى التراث الإسلاميّ من أساطير اليهود الذين أظهروا الإسلام وأخذوا يُروِّجون لثقافاتهم وإسرائيليّاتهم تحت غطاء أنّها مرويّة عن الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله)، والذي يؤيّد ذلك هو أنَّ دعوى تخلُّق حوّاء من ضلع آدم (عليه السلام) مذكورة في التوراة [المحرّفة] في سفر التكوين.

وأمّا الاستدلال على الدعوى بقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ فهي غير ظاهرة في أنّ حوّاء خُلقت من آدم (عليه السلام)، وما هي ظاهرة فيه جدًّا هو أنَّ الله تعالى خلق البشر من آدم وهو معنى من قوله تعالى: ﴿مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ وخلق من نوع هذه النفس زوجها وهي حوّاء، فحوّاء خلقت من ذات النوع والطبيعة التى خُلق منها آدم (عليه السلام) فحرف الجر (من) في قوله تعالى: ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا﴾ بيانيّة أي لبيان الجنس وليست تبعيضيّة.

فمعنى حرف الجر في الآية المباركة هو نفسه معنى حرف الجر في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ [القيامة: 37-39]، فمعنى قوله تعالى: ﴿فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ﴾ هو أنّه تعالى خلق من طبيعة ونوع هذا المني الذَّكَرَ وَالْأُنثَى.

والحمد لله ربّ العالمين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) علل الشرائع، الشيخ الصدوق، ج1، ص 17 ــ 18.

(2) تفسير العيّاشيّ، محمد بن مسعود العيّاشيّ، ج1، ص 216.