المرجع الالكتروني للمعلوماتية
المرجع الألكتروني للمعلوماتية

العقائد الاسلامية
عدد المواضيع في هذا القسم 4870 موضوعاً
التوحيد
العدل
النبوة
الامامة
المعاد
فرق و أديان
شبهات و ردود
أسئلة وأجوبة عقائدية
الحوار العقائدي

Untitled Document
أبحث عن شيء أخر

مفهوم الحرارة عند جوزيف بلاك (القرن 18م)
2023-04-18
المشكلاث المدرسية / التأخر الدراسي
1/9/2022
الاتجاه التوحيدي
26-04-2015
الاهمية الاجتماعية للقائمين بالاتصال
20-5-2021
معنى لفظة إلى‌
29-1-2016
الخلفية التاريخية للديزل الحيويHistorical Background of Biodiesel
2024-05-12


أسماء بعض الصحابة الذين كانوا شيعة عليّ بن ابي طالب (عليهما السلام)  
  
24768   01:35 مساءً   التاريخ: 9-2-2018
المؤلف : السيد إبراهيم الموسوي الزنجاني النجفي
الكتاب أو المصدر : عقائد الإمامية الإثني عشرية
الجزء والصفحة : ج3 ، 164- 168
القسم : العقائد الاسلامية / مقالات عقائدية /


أقرأ أيضاً
التاريخ: 1-07-2015 2091
التاريخ: 5-2-2018 1541
التاريخ: 23-1-2017 1510
التاريخ: 1-07-2015 1476

1- عمّار بن ياسر المعذب في اللّه و الممتحن لإسلامه و من قال له ابشر عمار تقتلك الفئة الباغية (اسد الغابة ج 4 ص 22) و الفئة الباغية هي معاوية بن أبي سفيان و أتباعه و أخرج الترمذي بسنده عن عائشة قالت قال رسول اللّه (صلى الله عليه واله) ما خيّر عمّار بين أمرين إلا اختار أرشدهما.

2- ابو ذر الغفاري الصحابي الجليل المتوفى سنة 22 هـ في الربذة قال (صلى الله عليه واله) ما أظلت الخضراء و اقلت الغبراء من ذي لهجة اصدق من أبي ذر و قال (صلى الله عليه واله) ابو ذر في امتي على زهد عيسى بن مريم.

3- سلمان المحمّدي الفارسي قال النبي (صلى الله عليه واله) في حقه سلمان منا أهل البيت.

4- المقداد بن الاسود الكندي قال (صلى الله عليه واله): المقداد قدّ مني قدّا.

5- خزيمة بن ثابت بن الفاكه ذو الشهادتين شهد بدرا وما بعدها من المشاهد كلّها و قد جعل رسول اللّه (صلى الله عليه واله) شهادته بشهادة رجلين وحضر مع عليّ حرب احد و صفين و بها قتل سنة 537 كما في الاصابة لابن حجر.

6- ابو الهيثم مالك بن التيهان شهد العقبة و بدرا و شهد مع علي (عليه السلام) صفين و بها قتل.

7- قيس بن سعد بن عبادة شهد مع رسول اللّه (صلى الله عليه واله) مشاهده كلّها و كان حامل الراية و شهد مع عليّ (عليه السلام) صفّين و الجمل.

8- عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب المتوفى سنة 68 في الطائف حبر الامة شهد مع عليّ (عليه السلام) صفين و الجمل و النهروان.

9- عبد اللّه بن بديل قتل هو و أخوه بصفّين.

10- قيس بن المكشوح وهو أحد الذين قتلوا الأسود العنسي في حياة النبي (صلى الله عليه واله) شهد صفين مع علي و معه راية بجيلة و قتل بها.

11- يزيد بن حويرث الأنصاري شهد احدا و ما بعدها و شهد صفّين مع عليّ (عليه السلام).

12- جبلة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي شهد بدرا مع النبي (صلى الله عليه واله) و شهد صفين مع عليّ (عليه السلام).

13- الحارث بن عمر الخزرجي شهد احدا مع النبي (صلى الله عليه واله) و شهد مع عليّ (عليه السلام) صفين.

14- ربعي بن عمر الأنصاري شهد بدرا مع النبي (صلى الله عليه واله) و شهد صفّين مع عليّ (عليه السلام).

15- زيد بن أرقم بن زيد بن قيس غزا مع النبي (صلى الله عليه واله) سبع عشرة غزوة و شهد صفين مع عليّ (عليه السلام).

16- ربعي بن عمر الأنصاري شهد بدرا مع النبي (صلى الله عليه واله) و شهد صفّين مع عليّ (عليه السلام).

17- أسيد بن ثعلبة الأنصاري شهد بدرا مع النبي (صلى الله عليه واله) و شهد صفّين مع عليّ (عليه السلام).

18- ابو بردة الحارث بن عمر الأنصاري شهد بدرا و ما بعدها مع النبي (صلى الله عليه واله) و شهد صفين و الجمل مع عليّ (عليه السلام).

19- أبو حبة البدري شهد بدرا مع النبي (صلى الله عليه واله) و شهد صفّين مع علي (عليه السلام).

20- ابو فضالة الأنصاري شهد بدرا مع النبي (صلى الله عليه واله) و قتل بصفّين و هو يحارب مع عليّ (عليه السلام).

21- ابو أيوب الأنصاري شهد العقبة و بدرا واحدا و الخندق مع النبي (صلى الله عليه واله) وشهد مع عليّ (عليه السلام) صفين و الجمل و كان على مقدمة الجيش يوم النهروان.

22- ابو محمّد الأنصاري شهد مع النبي (صلى الله عليه واله) احدا و ما بعدها و شهد مع عليّ (عليه السلام) مشاهده كلّها.

23- زبيد بن عبد الخولاني شهد صفين مع معاوية و كانت بيده الراية فلمّا قتل عمّار تحوّل إلى معسكر عليّ (عليه السلام) لأن النبي (صلى الله عليه واله) قال لعمّار يا عمّار تقتلك الفئة الباغية.

24- جبلة بن عمر الأنصاري الساعدي كان من فضلاء الصحابة و فقهائهم شهد صفين مع عليّ (عليه السلام).

25- وهب بن عبد اللّه ابو جحيفة.

26- ابو عطية الوداعي.

27- ابو الورد المازني.

28- ابو قدامة بن الحارث.

29- عبد اللّه بن ذئاب بن الحارث.

30- يعلى بن عمير بن حارثة النهدي.

31- يزيد بن قيس الحمداني.

32- عدي بن حاتم بن عبد اللّه الطائي.

33- الفاكه بن سعيد بن جبير الأنصاري.

34- قرضة بن كعب الأنصاري الخزرجي.

35- المغيرة بن نوفل بن الحارث.

36- مخنف بن سلم الغامدي.

37- محمّد بن بديل.

38- المهاجر بن الوليد المخزومي.

39- يزيد بن طعمة بن جارية الأنصاري.

40- يعلى بن اميّة و قد شهد الجمل مع عائشة و شهد صفّين مع علي بها قتل.

41- نهثل بن جري بن حمزة رئيس بني حنظلة.

42- ابو الطفيل عامر بن واثلة.

43- البراء بن عازب.

44- ثعلبة بن عمرو الأنصاري.

45- هند بن أبي هالة.

46- عبد اللّه بن أبي طلحة .

47- هاشم المرقال ابن أخ سعد بن أبي وقّاص.

48- مالك بن نويرة.

49- ظالم بن عمرو ابو الأسود الدؤلي.

50- خالد بن سعيد بن أبي العابد بن امية.

51- الاسود بن عمير.

52- بشير بن مسعود.

53- ثابت المكنى بابي فضالة.

54- الحارث بن النعمان.

55- خويلد بن عمرو الأنصاري.

56- رفاعة بن مالك.

57- رافع بن خديج الأنصاري.

58- ابو السيد كعب.

59- سماك بن خراشة.

60- سهل بن عمير.

61- عتيك بن التيهان.

62- ثابت بن عبيد.




مقام الهي وليس مقاماً بشرياً، اي من صنع البشر، هي كالنبوة في هذه الحقيقة ولا تختلف عنها، الا ان هنالك فوارق دقيقة، وفق هذا المفهوم لا يحق للبشر ان ينتخبوا ويعينوا لهم اماماً للمقام الديني، وهذا المصطلح يعرف عند المسلمين وهم فيه على طوائف تختصر بطائفتين: طائفة عموم المسلمين التي تقول بالإمامة بانها فرع من فروع الديني والناس تختار الامام الذي يقودها، وطائفة تقول نقيض ذلك فترى الحق واضح وصريح من خلال ادلة الاسلام وهي تختلف اشد الاختلاف في مفهوم الامامة عن بقية الطوائف الاخرى، فالشيعة الامامية يعتقدون بان الامامة منصب الهي مستدلين بقوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) وبهذا الدليل تثبت ان الامامة مقام الهي وليس من شأن البشر تحديدها، وفي السنة الشريفة احاديث متواترة ومستفيضة في هذا الشأن، فقد روى المسلمون جميعاً احاديث تؤكد على حصر الامامة بأشخاص محددين ، وقد عين النبي الاكرم(صلى الله عليه واله) خليفته قد قبل فاخرج احمد في مسنده عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضى الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة


مصطلح اسلامي مفاده ان الله تعالى لا يظلم أحداً، فهو من كتب على نفسه ذلك وليس استحقاق البشر ان يعاملهم كذلك، ولم تختلف الفرق الدينية بهذه النظرة الاولية وهذا المعنى فهو صريح القران والآيات الكريمة، ( فلا يظن بمسلم ان ينسب لله عز وجل ظلم العباد، ولو وسوست له نفسه بذلك لأمرين:
1ـ تأكيد الكتاب المجيد والسنة الشريفة على تنزيه الله سبحانه عن الظلم في آيات كثيرة واحاديث مستفيضة.
2ـ ما ارتكز في العقول وجبلت عليه النفوس من كمال الله عز وجل المطلق وحكمته واستغنائه عن الظلم وكونه منزهاً عنه وعن كل رذيلة).
وانما وقع الخلاف بين المسلمين بمسألتين خطرتين، يصل النقاش حولها الى الوقوع في مسألة العدل الالهي ، حتى تكون من اعقد المسائل الاسلامية، والنقاش حول هذين المسألتين أمر مشكل وعويص، الاولى مسالة التحسين والتقبيح العقليين والثانية الجبر والاختيار، والتي من خلالهما يقع القائل بهما بنحو الالتزام بنفي العدالة الالهية، وقد صرح الكتاب المجيد بان الله تعالى لا يظلم الانسان ابداً، كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا * فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا).

مصطلح عقائدي، تجده واضحاً في المؤلفات الكلامية التي تختص بدراسة العقائد الاسلامية، ويعني الاعتقاد باليوم الاخر المسمى بيوم الحساب ويوم القيامة، كما نص بذلك القران الحكيم، وتفصيلاً هو الاعتقاد بان هنالك حياة أخرى يعيشها الانسان هي امتداد لحياة الانسان المطلقة، وليست اياماً خاصة يموت الانسان وينتهي كل شيء، وتعدّت الآيات في ذكر المعاد ويوم القيامة الالف اية، ما يعني ان هذه العقيدة في غاية الاهمية لما لها الاثر الواضح في حياة الانسان، وجاء ذكر المعاد بعناوين مختلفة كلها تشير بوضوح الى حقيقته منها: قوله تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) ،وهنالك آيات كثيرة اعطت ليوم القيامة اسماء أخرى كيوم القيامة ويوم البعث ويوم النشور ويوم الحساب ، وكل هذه الاشياء جزء من الاعتقاد وليس كل الاعتقاد فالمعاد اسم يشمل كل هذه الاسماء وكذلك الجنة والنار ايضاً، فالإيمان بالآخرة ضرورة لا يُترك الاعتقاد بها مجملاً، فهي الحقيقة التي تبعث في النفوس الخوف من الله تعالى، والتي تعتبر عاملاً مهماً من عوامل التربية الاصلاحية التي تقوي الجانب السلوكي والانضباطي لدى الانسان المؤمن.