عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : «ومن فسّر القرآن برأيه فقد افترى على اللّه الكذب» (1).

وعن الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام : «قال اللّه جلّ جلاله : ما آمن بي من فسّر برأيه كلامي» (2).

عن النبي : «من قال في القرآن بغير علم فليتبوّأ مقعده من النار» (3). وعن‏ الإمام محمد بن علي الباقر عليه السّلام : «وليس شي‏ء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن» (4) ، وعن الإمام جعفر الصادق عليه السّلام : «ليس شي‏ء أبعد من عقول الرجال عن القرآن» (5).

كما عن الإمام الصادق أيضا : «من فسّر القرآن برأيه ، إن أصاب لم يؤجر ، وإن أخطأ خرّ [فهوى‏] أبعد من السماء» (6). كما عنه عليه السّلام : «من حكم برأيه بين اثنين فقد كفر ، ومن فسّر آية من كتاب اللّه فقد كفر» (7).

ممّا رواه الشهيد الثاني زين الدين العاملي (911- 965 هـ) ، مرفوعا إلى النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قوله : «من قال في القرآن بغير علم فليتبوّأ مقعده من النار» ، وقال : «من تكلّم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ» ، وقال : «من قال في القرآن بغير ما علم ، جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار» ، وقال : «أكثر ما أخاف على امّتي من بعدي رجل يتناول القرآن يضعه على غير مواضعه» (8).

أمّا مصادر التفسير السنّي فقد تناول أغلبها الموضوع ذاته في مقدّماته ، وهي تنقل عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قوله : «من قال في القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده من النار».

أيضا : «من قال في القرآن بغير علم فليتبوّأ مقعده من النار» ، وكذلك : «من تكلّم‏ في القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده من النار» ، وأيضا : «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ» (9).

بالرغم من أنّ أحاديث النهي عن التفسير بالرأي هي من الكثرة في مصادر الفريقين ، بحيث تكفي للدلالة على المطلوب ، بل ذهب بعضهم إلى تواترها بين الفريقين‏ (10) ، إلّا أنّ عددا من الباحثين يرى أنّ النهي عن هذا الضرب من التفسير لا يقتصر في جهة الدليل النقلي على الأحاديث الشريفة وحدها ، بل هناك أيضا آيات كثيرة دالّة عليه ، كقوله سبحانه : {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء : 36] ، وقوله : {أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [الأعراف : 28] وما يقع على شاكلتها . كما أنّها لا تقتصر على الدليل النقلي بشقّيه القرآني والروائي ، بل هناك أيضا الدليل العقلي الذي يمنع من تفسير أي كلام ونسبة معناه إلى متكلّمه بالاستناد إلى الرأي المحض من غير فرق بين الكلام الديني وغير الديني ، فضلا عن أن يكون ذلك هو الكلام الإلهي.

فما دام التفسير هو إماطة اللثام عن اللفظ أو المعنى غير الواضح وغير الضروري ، وإرجاع النظري إلى البديهي وغير البيّن إلى البيّن ، من غير فرق بين المفرد والقضية ، فحينئذ سيكون التفسير ضربا من التصديق لما يستبطنه من حكم‏ في تحديد معنى الآية والمقصود الإلهي منها. ومن ثمّ سيكون شأنه شأن أي علم آخر ، حيث يتحتّم عقلا أن يرتكز إلى مبادئ ومسائل ، وأن يتمّ السير فيه على وفق نسق منهجي منظّم يوصل للكشف عن المراد ، من دون إقحام للرأي الخاص أو لما لا شأن له في مساره‏ (11).

_______________________

1- البرهان في تفسير القرآن 1 : 18 ، وسائل الشيعة 27 : 190 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 13 ، الحديث 37.

2- البرهان في تفسير القرآن 1 : 18 ، وسائل الشيعة 27 : 186 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 13 ، الحديث 28.

3- وسائل الشيعة 27 : 189 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 13 ، الحديث 35.

4- نفس المصدر : 192 ، الحديث 41.

5- نفس المصدر : 203- 204 ، الحديث 69 ، و73 ، و74.

6- نفس المصدر : 202 ، الحديث 66.

7- نفس المصدر : 203. الحديث 67 ، راجع أيضا : البرهان في تفسير القرآن 1 : 17- 19.

حيث أورد ثمانية عشر حديثا.

8- بحار الأنوار 89 : 111/ 20. راجع أيضا : تفسير العياشي 1 : 1 ، المقدّمة ، وتفسير الصافي 1 : 35- 36 ، أيضا : التفسير والمفسّرون 1 : 60 فما بعد.

9- تفسير الطبري 1 : 25- 27 ، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 1 : 41 ، الجامع لأحكام القرآن 1 : 3 ، التحرير والتنوير (المعروف بتفسير ابن عاشور التونسي) 1 : 26 فما بعد. وثمّ غير ذلك كثير ممّا ستأتي الإشارة إلى بعضه.

10- البيان في تفسير القرآن : 287 ، حيث ذكر أنّ النهي عن التفسير بالرأي جاء في «روايات متواترة بين الفريقين».

11- راجع تسنيم 1 : 60. 175- 176.