‏بدأ علم الفلك في القرآن الكريم ، بدعوة العقل البشري إلى التفكر في هذه النجوم والمجرات ، والكواكب والأجرام ، انطلاقا من فكرتين :

‏الأولى : أن هذه المخلوقات تدل على وجود الله وقدرته وعظمته ، فتدعو الإنسان من خلالها إلى الإيمان بمبدع الكون الأعظم .

‏والثانية : أن هذه الأجرام قد خلقها الله وسخرها لخدمة الإنسان ، فيجب عليه معرفتها ودراستها ليستطيع الاستفادة منها .

قال الله تعالى : {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ } [الذاريات : 20 - 22].

وقال سبحانه : {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ } [فصلت : 53].

وقال : { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ} [إبراهيم : 32].

‏ثم جاء الإمام علي عليه السلام شارحا لهذين المبدأين العظيمين في خطبه وكلماته ، مفصلا مبينا ، و كأنه يطلع على السماوات من عل ، وينظر إلى أعماق الأرض من سفل . ولا عجب وهو القاتل : ‏" أيها الناس ، سلوني قبل ان تفقدوني ، فلأنا بطرق السماء أعلم مني بطرق الأرض " . وهو القائل :

‏ "لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا " . فهو يرى ما لا نرى ، و ينظر الى الملأ الأعلى . وهذا حال من تصفو نفسه وينقى فكره ، فيرى في مرآة نفسه الحقائق ، بعين البصيرة والدقائق .

‏تركيب الكون :

‏واليك بعض المعلومات الأساسية حول تركيب الكون :

‏تنتشر النجوم في فضاء الكون بشكل جزر كبيرة تدعى (المجرات) تضم كل مجرة الملايين من النجوم المتوزعة بشكل أفراد ومجموعات ، تدور كلها حول محور وهمي مشترك هو محور المجزة .

‏وبعد التحريات المكثفة استطاع العلماء أن يتنبؤوا عن وجود عدد من المجرات من رتبة 2×10 ⁹ مجرة . وكل مجرة منها تضم عددا من النجوم من رتبة 10 ¹¹ نجما وتفصل بين هذه المجرات أبعاد شاسعة ، فالبعد الوسطي بين مجرة ومجرة من رتبة ألف سنة ضوئية (1) ، وهذا البعد الوسطي يساوي تقريبا عشر أمثال قطر المجرة .

‏وتنتمي مجموعتنا الشمسية إلى مجرة " درب التبان " . وأقرب مجرة من مجرتنا هي  "مجرة السحابة الماجلانية الصغرى " ‏وتبعد عنا ١٤٥ ‏ألف ‏سنة ضوئية.

‏وتأخذ مجرتنا شكل قرص بيضوي رقيق نسبيا (انظر الشكل ا) قطره الأكبر يعادل ٠٠٠ ١٠٠ ‏سنة ضوئية ، وقطره الأصغر يعادل ٠٠٠ ٣٠ ‏سنة

‏ولهذا القرص سمك يبلغ في المركز 1500 ‏سنة ضوئية ، ثم يتناقص كلما اتجهنا نحو أطراف المجرة ، حيث تقع شمسنا وكواكبها . وتقع مجموعتنا الشمسية على بعد 300000 ‏سنة ضوئية من مركز المجرة ، وتدور حول محور المجرة دورة واحدة كل ٢٢٥ ‏مليون منة ، بسرعة ٢٦٠ ‏كم / ثا .

‏ولا تتوزع النجوم بانتظام داخل المجرة ، بل تزدحم في بعض أرجائها على شكل سحاب يضيء ضوءآ خافتا يعرف باسم " درب التبان " . وتحوي مجرتنا على نجوم مضيئة ، وعلى مجموعات مثل مجموعتنا الشمسية ، يتوقع العلماء أن يصل عددها إلى ١٥٠٠ ‏مليون شمس ، ولأغلبية هذه الشموس كواكب تدور حولها ، وقد يكون لبعض هذه الكواكب ظروف مشابهة لظروف أرضنا ، مما يجعل احتمال وجود حياة بشرية أو غير بشرية فيها ممكنا .

‏ورغم أن نجوم المجرة لا تسير بنفس السرعة الزاوية ، إلا أنه رغم عددها الهائل لا يصطدم منها نجم باخر. ولهذا الإعجاز الذى يفوق حد التصور أقسم الله سبحانه بالنجوم وبمواقعها في السماء بقوله : { فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} [الواقعة : 75 ، 76] .

وتبعد النجوم التي يراها الناظر من الكرة الارضية عنا ابعادا متفاوتة جدا . فأقرب نجم من المجموعة الشمسية هو (آلفا سنتاوري) ويبعد عن الشمس حوالى 4 ، 3 ‏سنة ضوئية. بينما ابعد جرم عند اطراف الكون امكن رصده بأضخم تلسكوب يبعد 2×10 ⁹ سنه ضوئية ، وبعض هذه النجوم قد اندثر من مكانه ، ولكن نوره ما يزال يرد نحو الارض.

‏وان الناظر من الارض باتجاه درب التبان يرى كثافة كبيرة من النجوم هي نجوم مجرتنا ، بينما اذا نظرنا في الاتجاه المقابل من السماء فإننا ننظر الى خارج المجرة ، ونرى بذلك عددا قليلا من النجوم ، اغلبها من نجوم المجرات الاخرى .

‏وفي تصوري آن كل المجرات والنجوم التي تكلمنا عنها ، هي ضمن السماء الاولى التي قال عنها سبحانه : {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} [الملك : 5].

‏نظرية الامام علي عليه السلام في منشأ الكون :

‏يضع لنا الامام علي عليه السلام في نهجه نظريه متكاملة عن نشوء الكون والعالم ، ما زال العلماء يتخبطون في فرضياتهم عنه ، دون آن يصلوا الى نتجه. وفى نظري آن هذه النظرية كانت اعظم خطوة جريئة خطاها الامام على عليه السلام ليخبرنا عن عالم مضى وانقضى منذ ملايين السنين ، حين لم تكن آرض ولا سماء وانما فراغ وذرات. فمن الذي انبأه بهذا ، ومن أين استمد هذا العلم ، من غير نبع العلم الإلهي ! : {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} [الإنسان : 6].

‏يفترض الإمام علي عليه السلام أنه أول نشوء الكون ، خلق الله سائلا (عبر عنه بالماء) هو ما يسميه علماء اليوم " بالهيولى الذرية " وهي تتألف من الجسيمات العنصرية (كالبروتون والنترون والإلكترون) ، التي صنعت ‏العناصر فيما بعد ؛ كالهدرجين والهليوم والليثيوم والكوبون ... الخ. وهذه الجسيمات إن وجدت مجتمعة بهذا الشكل في الهيولي تكون ثقيلة جدا ، وأثقل من المواد الموجودة على الأرض بآلاف المرات. لذلك كان لا بد لحملها في الفضاء ومنعها من الانتشار والتبعثر من ريح قوية جدا ، سماها الإمام عليه السلام بالريح العاصفة ، تحيط بالهيولي من كل جانب كالوعاء ، فتجمعها إلى بعضها . ثم تأتي ريح من نوع آخر سماها الإمام عليه السلام بالريح العقيم ، فتلعب بالهيولي من جانب واحد هو سطحها السائب ، فتمخضها كما نمخض اللبن في السقاء ، وتصنع منها أول غاز ملأ الكون وهو غاز الهدرجين ، الذي عبر عنه القرآن بالدخان ، في قوله تعالى : {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ } [فصلت : 11].

‏وبتحريك هذا الهدرجين في دوامات متمركزه ، نشأت فيما بعد الأجرام والكواكب ، التي شكلت المجموعات والمجرات ، التي هي الآن موجوده في السماء ، سواء لم نرها في النهار ، أو رأينا طرفا منها في الليل ، تسبح الله وتسير على هدى الله ، سابحه في أفلاكها و مساراتها ، وملزمه بحركاتها ومداراتها . فسبحان من برأها على غير مثال مضى ، وأنشأها على غير نظير يحتذى.

‏يقول باب مدينه العلم عليه السلام : في الخطبة الأولى من نهج البلاغة :

"ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء ، وشق الأرجاء ، وسكائك الهواء. فأجرى فيها ماء متلاطما تياره ، متراكما زخاره. حمله على متن الرمح القاصفة ، والزغزع العاصفة ، فأمرها برده ، وسلطها على شده ، وقرنها إلى حده ، الهواء من تحتها فتيق ( ‏أي منبسط) ، والماء من فوقها دفيق " .

‏ثم ممول مثلا : : " ثم أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها ، وأدام مربها ، وأعصف مجراها ، و ابعد منشاها . فأمرها بتصفيق الماء الزخار ، واثاره موج ‏البحار . فمخضته مخض السقاء ، وعصفت به عصفها بالفضاء ، ترد أوله إلى آخره ، وساجيه إلى مائره . حتى عب عبابه ، ورمى بالزبد ركامه . فرفعه في هواء منفتق ، وجو منفهق (أي مفتوح واسع ) ، فسوى منه سبع سموات ؛ جعل سفلاهن موجا مكفوفا ، وعلياهن سقفا محفوظا ، وسمكا مرفوعا ، بغير عمد يدعمها ، ولا دسار ينظمها " .

‏خلق السماء والمجرات :

‏ومحدثنا الإمام عليه السلام عن كيفية تشكل المجرات في الخطبة(89‏) من النهج في معرض حديثه عن خلق السماء ، فيقول :

‏" ونظم بلا تعليق قواميه فرجها ، ولاحم صدوع انفراجها ، ووشج بنها وبين أزواجها (أي أمثالها وقرائنها) ... وناداها بعد إذ هي دخان ، فالتحمت عرى أشراجها ( أجمع شرج وهي المجرة ) ، وفتق بعد الارتتاق صوامت ابوابها " .

‏يشير الإمام عليه السلام في هذا الكلام إلى أول نشوء المجرات ، فقد كان يسود الكون دخان هو غاز الهدرجين ، ثم حركه سبحانه في دوائر ، فتجمعت دقائقه في مجموعات كالعرى ، شغل من الفراغ مناطق معينه ، وهذه العرى هي نواة المجرات التي تكونت بعد ذلك.

‏وكانت السماء أول ما خلقت غر منتظمة الأجزاء ، بل بعضها أعلى وبعضها أخفض ، فنظمها سبحانه (ونظم بلا تعليق رهوات فرجها) ، فجعلها على بساط واحد ، من غير حاجه إلى تعليق ، وألصق ما بينها من شقوق وفروج (ولا حم صدوع انفراجها) ، فجعلها جسما متصلا وسطحا أملس ، بل جعل كل جزء منها ملتصقا بمثله (ووشج بينها وبين أزواجها) .

‏ثم يقول عليه السلام : (وناداها بعد اذ  هي دخان ، فالتحمت عرى أشراجها) وفى هذا تشبيه لمجموعات المجرة المتمحورة حول محور واحد بالحلقات ‏المرتبطة ببعضها بوشاج الجاذبية. وجعل بين المجموعات والمجرات ابوابا ، بعد آن كانت مسدوده بدون منفذ ، وهو ما عبر عنه الامام عليه السلام بالفتق بعد الارتتاق في قوله : (وفتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها).

‏ثم يقول عليه السلام : " و أقام رصدا من الشهب الثواقب على نقابها (اي طرقها) ، وأمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده ، و أمرها ان تقف مستسلمة لأمره ".

‏فآما قوله عليه السلام : (واقام رصدا من الشهب) فإشارة الى آن الشهب ترصد كل من يحاول النفوذ من نقاب السماء ، اي من طرقها. فالفجوات الموجودة بين الكواكب اذا حاولت أيه مركبه فضائية آن تمر منها ، طاردتها الشظايا المتطايرة من نجوم المجرة فأحرقتها ، كآن هناك رصدا يمنعون من يريد الخروج الى السموات الاخرى ، بإحراقه بالشهب. وقد حصلت هذه الظاهرة كثيرا للمركبات الفضائية اول صنعها ، فقد جابهها الشهب والنيازك الملتهبة التي تجوب الفراغات بين النجوم ، وحرقت العديد منها ، الى آن آخذت الاحتياطات ضد ذلك. وصدق سبحانه حيث قال :

{ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} [الرحمن : 33] .

‏فهو سبحانه لم يستبعد الخروج من اقطار السموات ، انما شرطه بشرط القدرة والسلطان.

‏وآما قوله عليه السلام : ( ‏وأمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده ) اي أمسك الكواكب من آن تضطرب في الهواء بقوته ، او اقرها أن تقف مستسلمة لأمره ) أي ألزمها مراكزها ومداراتها لا تفارقها ولا تحيد عنها.

‏كما يحدثنا الامام عليه السلام في الخطبة ( ٢٠٩ ‏) عن خلق السموات والارض ، فيقول : ‏او كان من اقتدار جبروته ، ببديع لطائف صنعته ، أن جعل من ماء البحر ( يقصد الهيولي الذرية ) الزاخر المتراكم المتقاصف ، يبسا جامدا . ثم فطر منه أطباقا ، ففتقها سبع سموات بعد ارتتاقها . فاستمسكت بأمره ، وقامت على حده . وأرسى أرضا يحملها الأخضر المثعنجر (أي البحر الكثير الماء) ، والقمقام (البحر الواسع) المسخر . قد ذل لأمره ، وأذعن لهيبته ، ووقف الجاري منه لخشيته ... ".

‏دعاء الصباح للإمام علي عليه السلام :

‏ولم أر دعاء للإمام علي عليه السلام  أعمق في أسرار الكون من "دعاء الصباح" فهو صباح للمتعلمين والباحثين ، ليروا عظمة الله وقدرته ، ومظاهر من إعجازه وابداعه .

‏يقول الامام عليه السلام  في مطلع الدعاء :

‏اللهم يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه ( دلع : أي اخرج ).

وسرح قطع الليل المظلم بغياهب تلجلجه

‏وأتقن صنع الفلك الدوار في مقادير تبرجه ‏(من الابراج)

‏وشعشع ضياء الشمس بنور تأججه ...

‏صل اللهم على الدليل اليك في الليل الأليل ...

طلوع الفجر :

‏قال عليه السلام : (يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه) .

‏شبه الامام عليه السلام الصباح بالإنسان الذي يريد ان يتكلم ، فهو يخرج لأنه ثم ينطق بالكلام . فخروج لسان الصباح هو طلوع الفجر ، وتحريك لسانه بالنطق هو اصداره للضوء والنور شيئا فشيئا .

‏وفي تشبيه نور الصباح باللسان تشبيه بديع ، لأن نور الصباح يكون ‏مختبئا وراء الأفق ، ثم يخرج ويمتد شيئا فشيئا ، كما يخرج اللسان بعد ان يكون مختبئا في الفم ويمتد ، إلا أن اللسان يعطي الكلام ، والصباح يعطي النور.

‏يشير الإمام عليه السلام في هذه الجملة إلى معجزة كبرى من معجزات الله تعالى في فلق النور واخراج الصباح ، وهي معجزة الفجر الذي يطلع علينا كل يوم؛ يشق أفق الظلام ، معلنا ولادة يوم جديد في إعجاز جديد. فلولا قدرة الله تعالى لظل الليل دائما على البشر ، لكنه بتقديره ورحمته يفلق لنا الصباح حاملا معه النور العميم ، الذي يمهد لنا الطريق إلى العمل والسعي والمعاش ، بعد ليل مريح تتخلله النسمات المنعشة العليلة .

‏يمتد الصباح من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، وهي فترة لا تعد من الليل ولا تعد من النهار. إنها فترة يتداخل فيها الليل مع النهار ، ويكور فيها النهار على الليل. يقول تعالى :

{يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ} [الزمر : 5] .

‏وهذه الظاهرة خاصة بالأرض ، وناتجة عن وجود الغلاف الجوي حول الأرض ، المليء بالغازات والمعلقات وبخار الماء . ولولا هذا الغلاف لكانت بداية الصبح في لحظة واحدة بمجرد شروق الشمس ، كما يحصل في القمر. أما مع وجود الغلاف الجوي فإن أشعة الشمس قبيل شروق الشمس تنشر على الذرات الموجودة في الجو ، وتنتشر معطية إضاءة بسيطة في الجو ، تبدأ من الفجر وحتى بزوغ الشمس.

‏وينقسم الفجر إلى فجرين : الفجر الكاذب والفجر الصادق. والذي يراقب ظهور الفجر من أوله ، يرى أن الفجر يمر بمرحلتين : في الأولى يظهر في السماء ضوء بسيط عمودي على الأفق في المكان الذي ستشرق منه الشمس ، وهذا الضوء كلما أمعن فيه الناظر زاد اسودادا ، وهذا هو الفجر الكاذب . ثم يظهر في السماء نور معترض على امتداد الأفق ، وكلما

‏حدق فيه الناظر زاد نورا ووضوحا ، وهو الفجر الصادق ، المعول عليه في الواجبات الشرعية كالصلاة والصيام .

قطع الليل :

‏ثم قال عليه السلام : (وسرح قطع الليل المظلم بغياهب تلجلجه)(2).

‏وقد فسر السيد بحر العلوم هذا المعنى في كتابه (أضواء على دعاء الصباح) ص ٧٥ ‏ ، قال : اي جعل الله انات الليل تتلاحق وتتردد متتابعة ، ليأتي الفجر ، وهكذا ليستطيع البشر وغيره أن يعيش ويرتاح.

‏أما أنا فأذهب في تفسيره وجهة مختلفة ، فأقول :

‏إذا اعتبرنا مواقع الليل على الأرض قطعا ، كأن نجزئ نصف الكرة الأرضية المظلم إلى ١٨٠ ‏قطاعا ، يقابل كل قطاع المسافة بين خطي طول ، فإن كل قطعة من هذه القطع لها سواد مختلف عن غيرها ، وكلما مضت ساعة تكون القطع قد انتقلت على الكرة الأرضية متتابعة ، حتى يطلع الفجر. فانه هو الذي يسرح هذه القطع ويجعلها تسير متعاقبة وراء بعضها بظلماته المترددة في سوادها ، فكان بعضها يدفع بعضا ، بتأثير الفجر الذي يسوقها ، كما يسوق الراعي خرافه بعصاه.

‏ولو اقتصر سحر هذا الكلام على البلاغة والبيان لكفى ، ولكنه في نظري يحمل في طياته معنى علميا أهم وأرقى. فالإمام عليه السلام يجعل من الليل الذي هو ظلام ، شيئا له مقوماته ، لا بل جسما يمكن تقطيعه ‏وتسريحه! فكيف يكون ذلك؟ ان الظلام في مفهومنا العلمي الحالي هو حالة انعدام الطاقة ، ولكنه في نظر الامام علي عليه السلام. شيء لا بد من إخلائه من الفضاء لنضع مكانه شيئا آخر ، كالنور والضوء والطاقة . فكآن الظلام في نظره طاقة ولكن من نور آخر. وسوف يأتي يوم يكشفه فيه العلم هذا المعنى.

‏وسوف نعالج هذا الموضوع بعد قليل عند حديثنا عن وزن النور ووزن الظلمة ، من كلام الامام رين العابدين عليه السلام .

‏الفلك الدوار :

‏ثم قال عليه السلام : (واتقن صنع الفلك الدوار في مقادير تبرجه) مشيرا الى آنه ليس في السماء جرم ثابت ، انما كل شيء يتحرك ويدور في فلكه الذي سيره الله فيه.

‏كما يشير إلى ظاهرة توزع الكواكب في (أبراج) ، وفق مقادير محسوبة ، كما في الحال بالنسبة للأبراج الاثني عشر التي تحيط بالمجموعة الشمسية من بعد ، وهو ما سنشرحه فيما يلي :

‏الأبراج :

‏أقسم الله تعالى بالبروج في قوله : {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} [البروج : 1]. وهو سبحانه لا يقسم إلا بكل عظيم وجسيم . وذكرها مع الشمس والقمر كإحدى المعجزات الكونية الكبرى فقال : {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا } [الفرقان : 61].

‏والأبراج هي عبارة عن عدة تجمعات من الكواكب ، يتألف كل برج منها من عدة كواكب موزعة توزيعا خاصا ، بحيث تبدو من الأرض بشكل معين ، وهو الذي أعطى للبرج اسمه؛ مثل الجدي والدلو والحوت والحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد ... الخ.

‏وقد قدر الله هذه الأبراج تقديرا عجيبا . فهي تقع جميعا في مستو واحد هو " الصفيحة الاستوائية " ، وهو عين المستوي الذي تدور فيه الأرض أثناء حركتها حول الشمس . وبما أن توزع هذه المجموعات الكوكبية في الصفيحة على اثني عشر برجا تحيط بالشمس ، أمكن بها تحديد موضع الأرض أثناء دورانها حول الشمس . فالأرض في كل شهر تكون أقرب ما تكون من برج من هذه الأبراج . ففي ٢١ ‏أذار مثلا تكون الأرض أقرب ما تكون من برج الحمل ، فنقول إن الأرض في برج الحمل . ولرؤية هذا البرج نرصده في منتصف الليل ونحن على خط الاستواء ، فنجده تماما فوق رأسنا في ذلك اليوم . وبعد شهر ، أي في ٢١ ‏نيسان نجد ان هذا البرج قد انتقل وحل محله البرج التالي وهو الثور ... وهكذا . ومن هنا جاءت فكرة تقسيم السنة الشمسية إلى اثني عشر شهرا .

‏وقد ذكر الإمام علي عليه السلام فكرة الأبراج في مواضع أخرى من النهج ، منها قوله في الخطبة ( ٨٨ ‏) :

‏" الذي لم يزل قائما دائما ، اذ لا سماء ذات أبراج ، ولا حجب ذات ارتاج ، ولا ليل داج ، ولا بحر ساج ، و لا جبل ذو فباج ، و لا فج ذو اعوجاج ".

‏طاقة  الشمس :

‏ثم قال عليه السلام : (وشعشع ضياء الشمس بنور تأججه) مشيرا إلى أكبر معجزة تطالعنا في الفضاء ، وأكبر نعمة تغمرنا في الخفاء ، وهي الشمس . إنها مصدر كل طاقة تصل إلى الأرض . واذا علمنا أن العنصر السائد فيها هو الهدرجين ، وأن طاقتها كما سنذكره في حينه تأتي من اندماج الهدرجين الثقيل ، أدركنا الطاقات الهائلة التي ستظل تمدنا بها عبر ملايين السنين دون انقطاع . فسبحان من قدرها وسيرها ، ووضع لها نظامها ورعاها .

‏وفي ذلك يقول عليه السلام في الخطبة ( ٨٩ ‏) من النهج :

‏" وجعل شمسها آية مبصرة لنهارها ، وقمرها آية ممحوة من ليلها ، وأجراهما في مناقل مجراهما ، وقدر سرهما في مدارج درجهما ، لميز بين الليل والنهار بهما ، وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما" .

‏تفسير آية اصحاب الكهف .

‏قال العلامة المجلسي في البحار(3) :

‏وفى كتب أصحاب الرواية أنه قالت اليهود لما سمعت قوله سبحانه في شأن أصحاب الكهف {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا} [الكهف : 25] : ما نعرف التسع!

‏ذكرها رهط من المفسرين كالزجاج وغيره ، أن جماعه من أحبار اليهود أتت المدينة بعد وفاه رسول الله صل الله عليه واله وسلم فقالت : ما في القرآن مخالف ما في التوراة ، إذ لس فى التوراة إلا ثلاثمائة سنين ، فأشكل الأمر على الصحابة ، فبهتوا !

‏فرفع الأمر إلى على بن أبى طالب عليه السلام فقال : لا مخالفة ، إذ المعبر عند اليهود السنة الشمسية ، وعند العرب السنه القمرية . والتوراة نزلت عن لسان اليهود ، والقرآن العظيم عن لسان العرب ، والثلاثمائة من السنين الشمسية تعادل ثلاثمائة وتسع من السنين القمرية .

300 سنة شمسيه = 309 سنة قمرية

____________________

1. السنة الضوئية : هي المسافة التي يقطعها الضوء في الفضاء في سنة كاملة ، وهي تعادل تقريبا 10 ¹³ كيلومترا .

‏2. قطع الليل : هي آناته المكونة من الساعات والدقائق والثواني . والغياهب : جمع غيهب ، وهو الظلمة الحالكة . ولج الليل : شدة ظلمته وسواده ، والتلجلج : التردد والاضطراب . يقال : تلجلج فلان في كلامه ، إذا تردد ولم يفصح عما يريد . 

3. بحار الانوار ، ج 40 ص 188 ط 3 مصححة.