هو محمد بن ظفر بن عمير بن أبي شمر من بني كندة من عرب الجنوب. و لقّب «المقنّع» ، لأنه كان طول الدهر مقنّعا (البيان و التبيين 3:102) ، إذ كان «أحسن الناس وجها و أمدّهم قامة ⁽¹⁾ و أكملهم خلقا، فكان إذا سفر (كشف عن وجهه) لقع-أي أصابته أعين الناس-فيمرض و يلحقه عنت (أذى و ضرر) ، فكان لا يمشي إلاّ مقنّعا ⁽²⁾.

نشأ المقنّع الكنديّ في بيت وجاهة و سيادة، و لكنه كان متخرّقا في عطاياه (كثير السخاء) سمح اليد بماله لا يردّ سائلا عن شيء حتّى أتلف كلّ ما خلّفه أبوه من مال، فاستعلاه بنو عمّه (أصبحوا أعلى منه و فوقه) بأموالهم و جاههم. ثم ان المقنّع أحبّ ابنة عمّه (بنت عمرو بن أبي شمر) فخطبها من إخوتها فرفضوا أن يزوّجوه إياها و عيّروه بفقره و إسرافه و بالدّيون التي كانت عليه.

و لا نعلم من زمن المقنّع الكندي إلا أنه كان من شعراء الدولة الأموية ⁽³⁾ و أنه كان ينظم الشعر قبل أيام عبد الملك بن مروان. و لعلّه أدرك عبد الملك.

المقنّع الكنديّ شاعر مقلّ محسن مجيد فصيح اللفظ متين السبك، فنونه الحماسة و الفخر و الغزل و الحكمة.

المختار من شعره:

اختار أبو تمّام في باب الأدب من ديوان الحماسة أبياتا للمقنّع الكندي:

يعاتبني في الدّين قومي، و إنما... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا

أسدّ به ما قد أخلّوا و ضيّعوا... ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدّا ⁽⁴⁾

و في جفنة ما يغلق الباب دونها... مكلّلة لحما مدفقة ثردا ⁽⁵⁾

و في فرس نهد عتيق جعلته... حجابا لبيتي ثمّ أخدمته عبدا ⁽⁶⁾

و إنّ الذي بيني و بين بني أبي... و بين بني عمّي لمختلف جدا ⁽⁷⁾

فان أكلوا لحمي و فرت لحومهم... و ان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا

و ان ضيّعوا غيبي حفظت غيوبهم... و ان هم هووا غيّي هويت لهم رشدا ⁽⁸⁾

و ان زجروا طيرا بنحس تمرّ بي... زجرت لهم طيرا تمرّ بهم سعدا ⁽⁹⁾

و لا أحمل الحقد القديم عليهم... و ليس رئيس القوم من يحمل الحقدا

لهم جلّ مالي إن تتابع لي غنى...و ان قلّ مالي لم أكلّفهم رفدا ⁽¹⁰⁾

و إنّي لعبد الضيف ما دام نازلا... و ما شيمة لي غيرها تشبه العبدا ⁽¹¹⁾

و في ديوان الحماسة أيضا ⁽¹²⁾ أبيات للمقنّع الكندي في المشيب:

نزل المشيب-فأين تذهب بعده... و قد ارعويت و حان منك رحيل ⁽¹³⁾

كان الشباب خفيفة أيّامه... و الشيب محمله عليّ ثقيل

ليس العطاء من الفضول سماحة... حتّى تجود و ما لديك قليل ⁽¹⁴⁾

-و له في معنى الكرم أبيات في الاغاني (15:151) :

إنّي أحرّض أهل البخل كلّهم... لو كان ينفع أهل البخل تحريضي ⁽¹⁵⁾

ما قلّ مالي إلاّ زادني كرما... حتّى يكون برزق اللّه تعويضي ⁽¹⁶⁾

والمال ينفع من لو لا دراهمه... أمسى يقلّب فينا طرف مخفوض ⁽¹⁷⁾

لن تخرج البيض عفوا من أكفّهم... إلاّ على وجع منهم وتمريض ⁽¹⁸⁾

كأنها من جلود الباخلين بها... عند النوائب تحذى بالمقاريض ⁽¹⁹⁾

و للمقنّع الكندي في الغزل (الشعر و الشعراء 463) :

و في الظعائن و الأحداج أحسن من... حلّ العراق و حلّ الشام و اليمنا ⁽²⁰⁾

جنّيّة من نساء الإنس أحسن من... شمس النهار وبدر الليل لو قرنا ⁽²¹⁾

و له في الأدب أو الحكمة (الشعر و الشعراء 463) :

و صاحب السوء كالداء العياء إذا... ما ارفضّ في الجلد يجري هاهنا و هنا ⁽²²⁾

يبدي و يخبر عن عورات صاحبه... و ما يرى عنده من صالح دفنا

إن يحي ذاك فكن عنه بمعزلة... أو مات ذاك فلا تشهد له جننا ⁽²³⁾

___________________________

1) مديد القامة: طويل.

2) غ (الساسي)15:151؛ راجع الشعر والشعراء 462-463.

3) غ 15:151، السطر 11.

4) أخل بمكانه من الثغر: ترك أو أهمل الدفاع عن الموقع الحربي الذي عهد (بضم العين و كسر الهاء) به اليه. ضيع الثغر: انهزم منه فاستولى عليه العدو. -ضيع بعض قومي ببخلهم أو بفقرهم عددا من حقوق القبيلة أو أوشكوا أن يضيعوها فاضطررت أنا إلى أن أستدين (راجع البيت السابق) حتى أحافظ عليها. ما أطاقوا لها سدا: ما استطاعوا هم أن يحافظوا عليها.

5) (و استدنت المال أيضا) حتى أطبخ في جفنة ( وعاء واسع) تملأ البيت حتى لا نستطيع اغلاق بابه، و حتى أملأ هذه الجفنة باللحم و الثرد (الخبز) .

6) نهد: عال. عتيق: أصيل، كريم، جيد. جعلته حجابا لبيتي: اتخذته في سبيل الدفاع عن بيتي (بيت قومي، قبيلتي) .

7) و لكن معاملتي لبني أبي (إخوتي) و بني عمي مختلفة جدا من معاملتهم لي.

8) أكلوا لحمي: اغتابوني، قالوا علي سوءا و قولا قبيحا.

9) ضيعوا غيبي: ذموني و أنا غير حاضر؛ أو سمعوا أحدا يذكرني بسوء فلم يدافعوا عني. هوى (بفتح الهاء و كسر الواو) يهوى (يفتح الياء و الواو) : أحب. الغي: الضلال و الخسران، الضرر. الرشد: الهداية و النجاح و النفع.

10) زجروا طيرا بنحس تمر بي: تمنوا (بفتح النون المشددة) لي الشر.

11) ما دمت غنيا فأنا أعطيهم من مالي، و ان افتقرت يوما لم أطلب منهم رفدا (عطاء، مالا) .

12) الطبعة الثانية (مكتبة علي صبيح) مصر 1335 ه‍. ص 2:320-321.

13) أين تذهب بعدها؟ : كيف تستطيع أن تعمل في أيام المشيب (بعد الشباب) ما كنت تفعله في أيام الشباب. ارعوى: رجع، انصرف (تراجعت قواك و ضعفت و تأخرت) . رحيل: ذهاب (من الدنيا، موت) .

14) الفضول جمع فضل: ما يفضل (يبقى) عند الانسان بعد أن يستوفي حاجته. السماحة: الكرم و البذل و العطاء. و ما لديك: الذي عندك.

15) أنا أريد أن أحث البخلاء (على أن يكونوا كرماء) ، مع علمي بأن حثي لهم لن يؤثر فيهم (لن يصبحوا كرماء) .

16) (أريد أن أقنعهم بقولي:) كلما قل مالي ازددت كرما و زاد اعطائي، و كان اللّه دائما يعوضني بمال أكثر من الذي كنت أنفقته.

17) إن المال المجموع و المدخر ينفع الذين لا يحترمهم الناس إلا لمالهم المجموع. أمسى يقلب فينا طرف مخفوض: يتطلع الينا بطرف (نظر) مخفوض: ذليل. طرف مخفوض: طرف (رجل) مخفوض.

18) البيض: الدراهم (لأنها تكون من فضة) -كناية عن قلة المال الذي ينفقونه. لا تخرج هذه الدراهم عفوا من أكفهم: لا ينفقونها (حتى على حاجاتهم) بإرادتهم. إلا على وجع: ألم، و لذلك يحتاجون إلى التمريض (العناية و المؤاساة) و إلى الاقناع الجميل للتخفيف من آلامهم.

19) انهم يتألمون و هم ينفقون كأنما الدراهم قطع من جلودهم تحذى (تقص، تقطع) بالمقاريض (جمع مقراض: مقص) .

20) الظعائن: النساء المسافرات (المتنقلات على ظهور الإبل) . الاحداج جمع حدج (بكثر الحاء المهملة و سكون الدال المهملة) : الهودج أو مركب النساء على الابل. حل: سكن.

21) أحسن من الشمس و القمر معا.

22) الداء العياء: المرض الذي يعيي الاطباء (مفعول به منصوب) شفاؤه. ارفض: تفرق (أعدى سائر الجلد) .

23) إذا كان صاحب السوء (الرجل الشرير) حيا فكن عنه بمعزل (اعتزله، لا تصاحبه) ، و ان مات فلا تشهد له جننا (قبرا) لا تحضر جنازته.