مقا- أصل صحيح ، وله معان : فال أو ل- لون من الألوان. والثاني- نبت.

والثالث- شدّة وقوة. والرابع- زمان. والخامس- شي‌ء من خلق الحيوان ...

والأصل الثالث- الشدّة والقوة. قال الخليل : رجل عفر بيّن العفارة ، يوصف بالشيطنة ، ويقال شيطان عفرية وعفريت ، وهم العفارية والعفاريت. ويقال إنّه الكيّس الظريف ، وان شئت فعفر وأعفار ، وهو المتمرّد ، وانّما أخذ من الشدّة والبسالة ، يقال لأسد : عفرّ وعفرني. ويقال للخبيث عفرّين ، وهم العفرّون ، وأسد عفرني ، ولبؤة عفرناة ، أي شديدة.

التهذيب 2/ 352- الأصمعيّ : العفرية النفرية : الرجل الخبيث المنكر ، ومثله العفر ، وامرأة عفرة. عفريت من الجنّ- العفريت النافذ في الأمر المبالغ فيه مع خبث ودهاء ، يقال رجل عفر وعفريت وعفرية وعفارية : بمعنى واحد.

صحا- العفر : التراب. والعفر أيضا : أو ل سقية سقيها الزرع. وعفره في التراب : مرّغه. والأعفر : الرمل الأحمر. والأعفر : الأبيض وليس بالشديد البياض.

والعفار : شجر يقدح منه النار. والعفر : الخنزير الذكر. والعفر : الرجل الخبيث الداهي.

والمرأة عفرة. قال أبو عبيد : العفريت من كلّ شي‌ء : المبالغ. يقال فلان عفريت نفريت ، وعفرية نفرية. والعفرية : الداهية. والعفرة : شعرة القفا من الأسد والديك وغيرهما. وهي الّتي يردّها الى يافوخه عند الهراش. ولبوءة عفرني : شديدة ، والنون والألف للإلحاق بسفرجل. وناقة عفرناة : قويّة.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو حدّة في تسفّل ، مادّيّا أو معنويّا. ومن مصاديقه : شدّة في شيطنة وخبث. وحدّة في داهية. ووجه تراب الأرض. وشعر القفا‌ من الأسد والديك المتنزّل وهو يعلو عند الغضب والحدّة. ولو ن التراب. وهكذا.

والعفريت : بمناسبة الكسرة والياء والزيادة ، يدلّ على زيادة في الحدّة والشدة في التسفّل ، بقوة في الحيل والأفكار الرديئة.

يقال : رجل عفريت ، إذا كان شديدا في التوهّمات والشيطنة والآراء الخبيثة. وجنّ عفريت ، إذا كان له حدّة وشدّة وقوة.

ولمّا كان الجنّ من الملكوت السفلى : فيشتد مفهو م العفريت إذا نسب اليه.

فالمادّة تختلف خصوصيّاته باختلاف الموارد.

واليعفور كما في اللسان : الظبى الذي لونه كلون العفر وهو التراب ، وقيل : اليعفور الخشف ، سمّى بذلك لصغره وكثرة لزوقه بالأرض. والخشف : ولد البقرة الوحشيّة.

{قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } [النمل : 39].

الضمير يرجع الى العرش. وإحضاره يتوقّف على قوة وقدرة فوق القوى الطبيعيّة.

والجنّ بسبب كونهم من عالم الملكوت : لهم قوة وقدرة متفوقة على القوى البشريّة الطبيعيّة ، لأنّ عالمهم ألطف وأقوى وأنفذ من عالم المادّة ، وهم فائقون على المادّة ، ويعملون فيها ما لا يتمكّن البشر منه ، كما قال- { وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ }.

وهذا العمل من العفريت : بمقتضى عالمه وخلقته وفطرته اللطيفة القويّة ، وأمّا عمل من عنده علم من الكتاب {قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ} [النمل : 40] :

فبمقتضى قدرة الإرادة والقوة الروحانيّة الإلهيّة.

ويناسب العملين : القيام وارتداد الطرف ، فانّ القيام من المقام أو ل حركة في العمل يبتدء به في الشروع فيه ، فهو قطعة من العمل.

وأمّا ارتداد الطرف : فهو أمر خارج عن الاختيار ، وهو جريان في العين قهريّ كما في جريان الدم. وإذا كان بالارادة : فهو آية التوجّه الباطنيّ والقصد القلبي ، والارادة قبل العمل.

____________________

‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

‏- صحا - صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .