مصبا- عطفت الناقة على ولدها عطفا من باب ضرب : حنّت عليه ودرّ لبنها. وعطفته عن حاجته عطفا : صرفته عنها. وعطفت الشي‌ء عطفا : ثنيته أو أملته ، فانعطف ، وعطف هو عطوفا : مال. ومنعطف الوادي على صيغة اسم المفعول : حيث ينعطف ، فهو اسم معنى. والمنعطف اسم فاعل : الشي‌ء نفسه ، فهو اسم عين. واستعطفته : سألته أن يعطف. وعطف الشي‌ء : جانبه ، والجمع أعطاف ، وفي الطريق عطف بالفتح أي اعوجاج وميل.

مقا- عطف : أصل واحد صحيح يدلّ على انثناء وعياج ، يقال عطفت الشي‌ء : إذا أملته. وانعطف : انعاج. وتعطّف بالرحمة تعطّفا. ويقال للجانبين العطفان ، لأنّ الإنسان يميل عليهما ، ثنى عطفه : إذا أعرض عنك وجفاك. ورجل عطوف في الحرب والخير ، وعطّاف. وظبية عاطف.

مفر- العطف : يقال في الشي‌ء إذا ثنى أحد طرفيه الى الآخر ، كعطف الغصن والوسادة والحبل ، ومنه قيل للرداء المثنّى عطاف. ويستعار للميل والشفقة إذا عدّى بعلى ، يقال عطف عليه.

التهذيب 2/ 180- وعطفا الرجل : ناحيتاه. وروى- سبحان من تعطّف العزّ- معناه من تردّى بالعزّ. والعطاف : الرداء. والعرب تضع الرداء موضع البهجة والحسن. وتضع العطاف موضع النعمة والبهاء. وسمّى الرداء عطافا لوقوعه على عطفي الرجل ، وهما ناحيتا عنقه ، ويجمع العطاف عطفا وأعطفة. والمعطف : الرداء ، وجمعه المعاطف ، مثل مئزر وإزار. أبوزيد : امرأة عطيف- وهي الّتي لا كبر لها الليّنة الذليلة المطواع. وامرأة عطوف : الحانية على ولدها. وكذلك رجل عطوف. وعطف اللّه بقلب السلطان على رعيّته ، إذا جعله عاطفا رحيما.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو تمايل برأفة. وقد سبق في مادّة الرحم : الفرق بينها وبين موادّ الرحمة والرأفة وغيرها.

فالقيدان ملحوظان في المادّة. وأمّا تفسيرها بالحنّة والصرف والثني والإمالة والاعوجاج والإعراض والجفا والجنب والرداء وغيرها : فمن باب التقريب وبلحاظ تناسب المورد.

فالعطوف : من أسماء اللّه تعالى ، وفيه يتحقّق حقيقة التمايل مع رأفة ورحمة.

فانّه تعالى من شأنه الرحمة والإفضال ، وليس له حاجة ولا غرض سوى إيصال الخير والإنعام ، ولا يمنع عن سريان عطوفته سوى طغيان العبد وتمرّده وسوء نيّته.

ثمّ إنّ العطف إمّا ظاهريّ وهو يتحقّق بتمايل عضو من البدن الى جانب المطلوب ، أو بتمام البدن.

وإمّا معنويّ وهو يتحقّق بتوجّه القلب وميله الى مطلوبه.

والمادّة إذا استعملت بحرف عن : تدلّ على الانصراف والاعراض ، وإذا استعملت بحرف على : تدلّ على شمول العطوفة ، فيقال عطف عن حاجته أي صرفه عنها. وعطف على رعيّته أي رحمهم.

والعطف بالكسر : اسم لما به يتحقّق التمايل والرأفة ، وهو في الأكثر يتحصّل بوسيلة جانب من البدن ، فالعطف مظهر التمايل والرأفة في مورد اظهار العطوفة ، نفيا أو إثباتا.

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ .. ثَانِيَ عِطْفِهِ} [الحج: 8، 9] الثّني هو الصرف ، أي صارفا عطفه عن الحقّ وعن التوجّه الى الحقيقة ، بسبب توجّه الى نفسه ورؤيته ، فهو يصرف ويميل جانبه ورأفته عن الحقّ ، ولا يعطف اليه.

وهذه الآية الكريمة تصرّح بأنّ البحث فيما يرجع الى اللّه عزّ وجلّ والى صفاته وأفعاله وأسمائه ، مذموم وموجب للإضلال ، إذا لم يكن عن علم اكتسابيّ ، ولا عن هدى شهوديّ نورانيّ ، ولا عن كتاب سم أو يّ مضبوط محكم.

وهذا كما في جريان بحث المدّعين للحكمة الإلهيّة والفلسفة ، حيث يقولو ن ما ليس لهم به علم قاطع ، ويكتبون ما لا يطمئنّ به قلوبهم ، ويبحثون فيما لا يشاهدون ، ومن غير استناد الى كتاب سم أو يّ محكم.

فقد ضلّوا ضلالا بعيدا وأضلّوا من العباد كثيرا.

فالمراد من صرف العطف : الإعراض عن العلم القاطع ، والهدى الروحانيّ ، والكتاب السماويّ المحكم.

__________________

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع ، ١٣٣٤ ‏هـ