يتضح جليا من السيرة النبوية أن النبي صلى الله عليه واله كان ومنذ فجر الرسالة ، قد أولى شخصا واحدا عناية خاصة ، شخصا كان يرشحه عمقُ وجوده في كيان هذه الرسالة ، اختاره ليعده إعدادا رساليا وقياديا خاصا ، لتتمثل فيه المرجعية الفكرية والزعامة السياسية للتجربة ، وليواصل بعده ـ بمساندة القاعدة الشعبية الواعية من المهاجرين والأنصار ـ قيادة الاُمة وبناءها عقائديا ، وتقريبها باستمرار نحو المستوى الذي يُؤهلها لتحمل المسؤوليات القيادية.

ولم يكن هذا الشخص المرشح للإعداد الرسالي القيادي ، والمنصوب لتسلم مستقبل الرسالة ، وتزعمها فكريا وسياسيا ، إلاّ عليّ بن أبي طالب ، الذي رشحه لذلك عمقُ وجوده في كيان الدعوة ، وإنه المسلم الأول ، والمجاهد الأول في سبيلها عِبَر كفاحها المرير ضد كلّ أعدائها ، وكذلك عمقُ وجوده في حياة القائد الرسول صلى الله عليه واله ، وإنه ربيبُه الذي فتح عينيه في حجره ، ونشأ في كنفهِ ، وتهيأت له من فرص التفاعل معه والاندماج بخطه ، مالم يتوفر لأي إنسان آخر.

والشواهد من حياة النبي والإمام عليّ ، على أنّ النبيّ صلى الله عليه واله كان يعدُّ الإمام إعدادا رساليا خاصا ، كثيرة جدا ، فقد كان النبي يخصه بكثير من مفاهيم الرسالة وحقائقها ، ويبدؤه ، بالعطاء الفكري والتثقيف إذا استنفذ الإمام أسئلته ، ويختلي به الساعات الطوال في الليل والنهار، يفتح عينيه على مفاهيم الرسالة ومشاكل الطريق ، ومناهج العمل إلى آخر يومٍ من حياته الشريفة.

روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي إسحاق ، سألتُ القاسم بن العباس ، كيف وَرث عليٌّ رسول اللّه؟ قال : « لأنه كان أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا ...» (1).

وروى النسائي في الخصائص عن الإمام عليّ أنه يقول : «كانت لي منزلةٌ من رسول اللّه لم تكن لأحدٍ من الخلائق؛ كنتُ أدخل على نبي اللّه كلّ ليلةٍ ، فإن كان يصلي سبّح فدخلت ، وإن لم يكن يصلي أذِنَ لي فدخلت» (2).

وروى أيضا عن الإمام عليّ عليه السلام قوله : « كان لي من النبي مدخلان مدخل بالليل ومدخل بالنهار ...» (3).

وروي عن الإمام أيضا انه كان يقول : « كنتُ إذا سألتُ رسول اللّه اعطيت ، وإذا سكتُّ ابتدأني ...» (4).

ورواه الحاكم في المستدرك أيضا ، وقال : صحيح على شرط الشيخين (5).

وقال أمير المؤمنين في خطبته القاصعة الشهيرة ، وهو يصف ارتباطه الفريد بالرسول القائد ، وعناية النبي بإعداده وتربيته : « وقد علمتم موضعي من رسول اللّه بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا ولدٌ ، يضمني إلى صدره ، ويكنفني في فراشه ، ويمسني جسده ، ويشمني عرفه ، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه ، وما وجَدَ لي كذبة في قول ، ولا خطلة في فعل...ولقد كنتُ أتّبِعه اتّباع الفصيل أثر أمّه ، يرفع لي في كل يومٍ من أخلاقه علما ، ويأمرني بالاقتداء به ، ولقد كان يجاورُ في كل سنةٍ بحراء ، فأراه ولا يراه غيري ، ولم يجمع بيتٌ واحد يومئذٍ في الإسلام غير رسول اللّه وخديجة وأنا ثالثهما ، أرى نورَ الوحي والرسالة ، وأشمُّ ريح النبوة ...» (6).

وإذا كانت الشواهد كثيرة على أنَّ النبي صلى الله عليه واله كان يعدّ الإمام إعدادا خاصا لمواصلة قيادة الرسالة من بعده ، فالشواهد على إعلان الرسول القائد عن تخطيطه هذا ، وإسناده زعامة الدعوة الفكرية والسياسية رسميا إلى الإمام عليّ عليه السلام لا تقلُّ عنها كثرةً؛ كما نلاحظ ذلك في حديث الدار (7) ، وحديث الثقلين (8) ، وحديث المنزلة (9) ، وحديث الغدير (10) ، وعشرات النصوص النبوية الأخرى (11).

وهكذا وُجد التشيع في إطار الرسالة الإسلامية متمثلاً في هذه الإطروحة النبوية التي وضعها النبي صلى الله عليه واله ـ بأمرٍ من اللّه ـ للحفاظ على مستقبل الرسالة.

وهكذا وُجد التشيع لا كظاهرة طارئة على مسرح الأحداث ، بل كنتيجة ضرورية لطبيعة تكوّن الرسالة وحاجاتها وظروفها الأصلية التي كانت تفرض على الإسلام أن يلدَ (التشيّع) ، وبمعنى آخر كانت تفرض على القائد الأول للتجربة ان يُعدَّ للتجربةِ قائدها الثاني الذي تواصل على يده ويد خلفائه نموها الثوري ، وتقترب نحو اكتمال هدفها التغييري في اجتثاث كل رواسب الماضي الجاهلي وجذوره ، وبناء أمة جديدة على مستوى متطلبات الرسالة ومسؤولياتها.

______________

(1) المستدرك على الصحيحين 3 : 136 / 4633.

(2) السنن الكبرى / النسائي 5 : 140 / 8499 (الخصائص).

(3) السنن الكبرى / النسائي 5 : 141.

(4) المصدر نفسه 5 : 142.

(5) المستدرك 3 : 135 / 4630.

(6) نهج البلاغة ، ضبط الدكتور صبحي الصالح : خ 192.

(7) تاريخ الطبري 2 : 217 ، الكامل في التاريخ 2 : 62 ـ 64 ، السيرة الحلبية 1 : 461 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 13 : 210 ، تاريخ ابن عساكر 1 : 100 / 137 و 138 و 139 شواهد التنزيل 1 : 372 ـ 373 / 514 و 420 / 580 وغيرها.

(8) مسند أحمد 5 : 182 ، 189 و 3 : 17 ، فضائل الصحابة 2 : 603 / 1035 ، صحيح مسلم ـ كتاب فضائل الصحابة 4 : 1873 / 2408 بعدة طرق و 5 : 663 / 3786 و 3788 ، خصائص النسائي : 21 ، مستدرك الحاكم 3 : 148 ، العقد الفريد 4 : 126 ، السيرة الحلبية 3 : 336 ، وغيرها.

(9) مسند أحمد 1 : 173 ، 175 ، 182 ، 184 ، 331 ، صحيح البخاري 5 : 89 / 202 ، صحيح مسلم 4 : 1870 / 2404 من ستة طرق ، الترمذي في كتاب المناقب 5 : 3730 ، مستدرك الحاكم 2 : 337 وغيرها.

(10) مسند أحمد 1 : 88 ، 118 ، 119 (من طريقين) ، فضائل الصحابة 2 : 585 / 991 و 992 و 682 / 1167 ، أسد الغابة 2 : 233 و 3 : 93 و 4 : 28 ، خصائص النسائي 22 ـ 55 وغيرها.

(11) قال 9 : «لأعطين الراية غدا رجلاً يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، كرار غير فرار» صحيح البخاري ـ كتاب الفضائل ـ 5 : 87 / 197 و 198 و ـ كتاب المغازي ـ 5 : 279 / 231 ، صحيح مسلم ـ كتاب الفضائل ـ 4 : 1871 / 32 ـ 34 ، سنن الترمذي 5 : 638 / 3724 ، سنن ابن ماجة 1 : 43 / 117 . وغيرها.

وحديث : « إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ... » ، وأشار صلى الله عليه واله إلى علي عليه السلام ، مسند أحمد 3 : 82 ، صحيح ابن حبان 9 : 46 / 6898 ، ومستدرك الحاكم 3 : 123 ووافقه الذهبي وقال : صحيح على شرط الشيخين ، وتاريخ بغداد 8 : 433 ، والبداية والنهاية 7 : 375 وغيرها.

مواضيع ذات صلة

التشيع إبتدأ من يوم الإنذار

فروعٌ من الفقه الإمامي الإثنا عشري

فروع الدين عند الإمامية الإثنا عشرية

عقيدة الشيعة في شرع الإسلام

عقيدة الشيعة في أن الإمامة بالنصّ

عقيدة الشيعة في المعاد والبعث

عقيدة الشيعة في اللّه تعالى

عقيدة الشيعة في الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله) والقران الكريم

عقيدة الشيعة في الجور والظلم

عقيدة الشيعة في التوحيد

عقيدة الشيعة في التعاون مع الظالمين والوظيفة في الدولة الظالمة

عقيدة الشيعة في الأنبياء وكتبهم