تسجيل الدخول

تسجيل

ممثّل المرجعيّة الدينيّة العُليا يبيّن أنّ عهد أمير المؤمنين الى مالك الأشتر يتضمّن مبادئ مهمّة للحكّام والساسة لاستقرار الوضع السياسيّ وانتظام أمور الرعيّة

المؤلف:  alkafeel.net

المصدر: 

الجزء والصفحة: 

22-4-2016

4237

تناول ممثّل المرجعيّة الدينيّة العُليا سماحة الشيخ عبد المهدي الكربلائي في الخطبة الثانية من صلاة الجمعة (14رجب 1437هـ) الموافق لـ(22نيسان 2016م) التي أُقيمت في الصحن الحسيني الشريف بإمامته جانباً من عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) الى مالك الأشتر، مبيّناً أنّه يتضمّن مبادئ مهمّة للحكّام والساسة يُضمن من خلالها استقرار الوضع السياسي وانتظام أمور الرعيّة واستقرار الأوضاع العامّة وتحقيق العدالة والتقدّم لعموم المجتمع، حيث قال:

"إنصاف الله هو العمل بأوامره والانتهاء عن نواهيه مقابلاً لنِعَمه وهو أوّل الإنصاف فإنّه سبحانه قد أنعم علينا نعماً لا تُحصى، فليس من الإنصاف أن نعصيه بها ونكفر بهذه النعم ونستعملها بمعصيته، الله تعالى أنعم علينا بنعمة الوجود ونعمة العقل وغيرها من النعم التي لا تُعدّ ولا تُحصى، بل الإنصاف أن نستخدمها في طاعته والانتهاء عن نواهيه وأن لا نرضى لأنفسنا إلّا ما يرضاه الله تعالى لنا من الاعتقاد بالمعارف الحقّة والأخذ بالمنهج القويم وحقائق الدين الصادقة ومعارف الهدى الحقّة فنعبد الله بما يحبّ ويرضى، وأن نختار ما اختار لنا واصطفى من أئمّة الحقّ لأنّه سبحانه اختارهم بعد علمٍ بإنصافهم وصدقهم وطهارتهم وطيبهم وليس من الإنصاف أن نتركهم فنقتدي بغيرهم فضلاً عمّن عاداهم".

مبيّناً: "الشيء الثاني الذي يوجّه فيه الإمامُ مالكاً الأشتر هو إقامة العدل في عموم الرعيّة وعدم إعطاء الامتيازات، وهذا موجّه لكلّ حاكم ولكلّ شخص بيده أمور الرعيّة، وذلك بأن لا يميز نفسه أو من هو من خاصّة أهله وأقاربه أو من بطانته وحاشيته أو من له هوى ورغبة وميل في من هم مقرّبون منه من المسؤولين والوزراء، وإحياء الحقّ هي الغاية التي من أجلها أرسل الله تعالى الأنبياء والرسل حتى ينعم الناس بالعدالة والمساواة، فبالعدل فقط تقوم الأنظمة وتستمرّ ويصير للحياة طعمها ومفهومها ومعناها وتستقرّ الأوضاع عامة وتعمّر الأرض ويتطوّر الإنسان..".

وأضاف الكربلائي: "إنّ ترك الإنصاف والتمييز بين الرعية وعدم إنصاف الحاكم لرعيته من نفسه ومن خاصّة أهله ومن له فيهم هوىً يعتبر من الظلم الفاحش والجلي، وحيث أنّ الله تعالى عادل وحكيم وعدوّ للظالمين ونصير للمظلومين ولا يرضى لعباده الظلم، فإنّ الله تعالى سيكون خصمه فلا يقبل منه عذراً ولا حجّة..

ومعنى ذلك أنّه –ربّما- يملك الشخص المذنب بعض الأعذار قد لا تكون مقبولة في ذنوب أخرى ولكن تشمله رحمة الله تعالى ولطفه فتكون أعذاره مقبولة ويغفر الله تعالى له، ولكن بالنسبة للظلم والجور لا يقبل منه أيّ عذر وذريعة والطريق الوحيد للنجاة من خصومة الله تعالى وعقوبته أن يرفع الإنسان الظلم عن المظلوم ويعيد حقوق الناس اليهم، وهذا الكلام يعدّ تحذيراً شديداً للظالمين ليعلموا أنّ عقوبتهم لا تنحصر بيوم القيامة بل سيواجهون جزاء أعمالهم في هذا العالم أيضاً وليس لأَجَلٍ طويل بل في مدّة قصيرة، فإنّ ما يسرّع في تغيير النعم الإلهية وينزّل العقوبة والعذاب الإلهي هو الإقامة والاستمرار على الظلم والإصرار على العدوان وسحق حقوق الآخرين".