قال تعالى : {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا } [مريم : 71] ، والخطاب عامّ يشمل المؤمن والكافر ، وبدليل ما بعد الآية : {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} [مريم : 72] ، حيث قوله : ( وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا ) ، أي الجميع يَرِدُونها فيخرج المؤمن ويُترك الظالم بحاله .

الأمر الذي يتنافى وقوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا} [الأنبياء : 101-102] ، فيكف الوئام ؟!

وقد ذَكَر المفسّرون هنا وجوهاً ، أوجهُها ـ ما عن ابن مسعود والحسن وقتادة واختاره أبو مسلم ـ أنّه بمعنى الإشراف عليها ليَشهدوا ذلك العرض الرهيب ، فالمؤمنون يَجوزونها ويَدنون منها ويَمرّون بها وهي تتأجّج وتتميّز وتتلمّظ ، ويَرَون العتاة ينزعون فيقذفون فيها .

قال تعالى : {فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ} [مريم : 68]  لن يكونوا لوحدِهم بل ( وَالشَّيَاطِينَ ) الذين هم قادتُهم ، وبينهما صلة التابع والمتبوع والقائد والمَقود ، ( ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً ) [مريم : 68] جاثين على رُكَبِهم في ذلّ وفَزَع ،  {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا} [مريم : 69] ، فلا يُؤخذ أحدٌ جُزافاً من تلك الجُموع المتكاثفة ، {ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا} [مريم : 70] ليكونوا طليعةَ المقذوفينَ فيها .

وبعد ، فيأتي دور المؤمنينَ الذين سَبَقت لهم مِن اللّه الحُسنى ، فيأتي زَرَافات منهم ، يَمرّون بهذا المشهد الرهيب ، فيُزَحزَحون عنها وفي منجاةٍ منها يَجوزونه { ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا }  أي نجعلهم في منجاةٍ منه ( وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً ) [مريم : 72]أي نَدعهم جاثمين على رُكَبِهم على شفا جُرُفٍ هارٍ ؛ لينهار بهم في نار جهنّم .

فقد كان المُراد بالورود هنا هو الإشراف عليها ، كما في قوله تعالى : {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} [القصص : 23] ، وقوله : {فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ } [يوسف : 19] ، إذ ليس المُراد من الورود هنا الدخول ، بل الدنوّ والاقتراب ، قال الراغب : الورود ، أصله قَصْدُ الماء ، ثُمّ يُستعمل في غيره (1) قوله : {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ } أي قَصَدَه واقترب منه . والوارد : الذي

يتقدّم القوم ليَرِد الماء ويَسقي لهم ، قوله : ( فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ ) أي ساقيهم من الماء المورود .

 قال : ويقال لكلّ مَن يَرِد الماء وارد ، وقوله تعالى : {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم : 71] ، ومنه : وَرَد ماءَ كذا أي حَضَره (2) .

وفي أمثال العرب : ( أنْ تَرِد الماء بماءٍ أكيس ) (3) ، أي من الكياسة والاحتياط أنْ يكون واردُ الماء مُستَصحِباً مع شيء من الماء ، ولعلّه يَرِد الماء فلا يجده .

قال زهير ـ شاعر الجاهليّة ـ :

فـلمّا  وَرَدْنَ الـماءَ زُرقـاً iiجِمامُهُ      وَضَعنَ عِصِيَّ الحاضِر المُتَخيّمِ (4)

أراد : فلمّا بَلَغْنَ الماء أَقَمْنَ عليه .

قال الزّجاج : والحُجّة القاطعة على أنّهم لا يَدخلونها هي قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا} [الأنبياء : 101-102].

وللطبرسي هنا كلام مُذيّل ونَقل آراء ، اقتصرنا على الأرجح منها ، فليراجع (5) .

ولابن شهر آشوب توجيهٌ لطيفٌ بإرجاع ضمير الخطاب إلى مُنكري الحشر على طريقة الالتفات (6) .

______________
(1) المفردات ، ص519 .

(2) المصدر .

(3) مجمع الأمثال للميداني ، ج1 ، ص32 ، رقم 129 .

(4) هذا البيت من معلّقته المشهورة ، يقول : فلمّا بلغتْ الضعائن الماءَ وقد اشتدّ صفاءُ ما جُمع منه في الآبار والحياض عَزَمْنَ على الإقامة ، فَوَضَعْنَ العِصيّ وعَمَدن إلى نصبِ الخيام كما في المتحضّر ، والزُرقة : شدّة الصفاء ، والجِمام : جمع جَمَّ الماءَ ، وجمّته ، وَوَضعُ العِصيّ كناية عن الإقامة ؛ لأنّ المسافر إذا عزم على الإقامة بمكانٍ وضع عَصاه ، والتخيّم : نصب الخيام . ( شرح المعلّقات السبع للزوزني ، ص77 ) .

(5) مجمع البيان ، ج6 ، ص525 ـ 526 .

(6) متشابهات القرآن لابن شهر آشوب ، ج2 ، ص107 .

مواضيع ذات صلة

النقد اللطيف في نفي التحريف عن القرآن الشريف

المسبب لتدوين المصحف الموجود

مناقشة أدلة تحريف القران

مصداق التحريف وتوضيح الفقرات

شبهة تحريف القران

سلامة القرآن من التحريف

تحريف القرآن

ادلة عدم تحريف القرآن

عدم تحريف القرآن

أن القرآن يصدق بعضه بعضاً

سلامة القرآن من التناقض والإختلاف

دعاوى القائلين بالتحريف