سؤال :

قال تعالى : {إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ } [الأعراف : 28] ، كيف يلتئم مع قوله : {أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا } [الإسراء : 16].

جواب :

في الآية الثانية تقدير ، أي أَمَرناهم بالصلاح والرَّشاد فَعَصوا وفَسَقوا عن أمر ربّهم ، وهذا كما يقال : أَمَرتُه فعصى ، أي أَمَرتُه بما يُوجب الطاعة لكنّه لم يُطِع وتمرّد عن امتثال الأمر وعن الطاعة .

وإليك الآية بكاملتها :

قال تعالى ـ بشأن الأُمَم الذين عُوقبوا بسُوء أعمالِهم ـ : {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا } [الإسراء : 16].

تلك سُنّة الله جَرت في الخَلق : أنْ لا عقوبة إلاّ بعد البيان ، ولا مُؤاخذة إلاّ بعد إتمام الحجّة ، {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } [الإسراء : 15]... ثُمّ جاءت تلك الآية {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ} [الإسراء : 16] تفريعاً على هذه الآية ؛ لتكون دليلاً على أنّ العقوبة إنّما تقع بعد البيان .

فمعنى الآية ـ على ذلك ـ : أنّ كلّ قرية إذا حقّ عليها العذاب فإنّما هو ؛ بسبب طغيانهم وعصيانهم بعد البيان وبعد أَمرِهم بما يُسعدهم ، لكنّهم بسوء اختيارهم شَقوا وعَصَوا ، فجاءهم العذاب على أثر الطغيان والفُسوق والعصيان .

وإنّما ذَكَر المُترفون بالخصوص ؛ لأنّهم رأس الفساد والأُسوة التي تَقتدي بها العامّة في سوء تصرّفاتهم في الحياة .

قال الطبرسي ـ في أحد وجوه تفسير الآية ـ : إنّ معناه : وإذا أردنا أنْ نُهلك أهلَ قريةٍ ـ بعد قيام الحجّة عليهم وإرسال الرسل إليهم ـ أمرنا مترفيها أي رؤساءها وساداتها بالطاعة واتّباع الرُسل ، أمراً بعد أمرٍ ، نكرّره عليهم ، وبيّنة بعد بيّنة ، نأتيهم بها إعذاراً للعُصاة وإنذاراً لهم وتوكيداً للحجّة ، ففسقوا فيها بالمعاصي وأبَوا إلاّ تمادياً في العصيان والكفران .

قال : وإنّما خصّ المترفون وهم المُنعَّمون والرؤساء بالذِكر ؛ لأنّ غيرهم تَبَعٌ لهم ، فيكون الأمر لهم أمراً لأَتباعِهم .

قال : وعلى هذا ، فيكون قوله : ( أمرنا مترفيها ) جواباً لـ ( إذا ) ، وإليه يؤول ما روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير : أنّ معناه : أمرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا ، ومِثله : أمرتك فعصيتني ، ويشهد بصحّة هذا التأويل الآية المتقدّمة عليها ، وهي قوله : {فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء : 15] (1).

_____________________

(1) مجمع البيان ، ج 6 ، ص 406 .

مواضيع ذات صلة

النقد اللطيف في نفي التحريف عن القرآن الشريف

المسبب لتدوين المصحف الموجود

مناقشة أدلة تحريف القران

مصداق التحريف وتوضيح الفقرات

شبهة تحريف القران

سلامة القرآن من التحريف

تحريف القرآن

ادلة عدم تحريف القرآن

عدم تحريف القرآن

أن القرآن يصدق بعضه بعضاً

سلامة القرآن من التناقض والإختلاف

دعاوى القائلين بالتحريف