مقا- نجم : أصل صحيح يدلّ على طلوع وظهور ، ونجم النجم : طلع.

ونجم السنّ والقرن : طلعا. والنجم : الثريّا ، اسم لها ، وإذا قالوا : طلع النجم ، فانّهم يريدونها. وليس لهذا الحديث نجم ، أي أصل ومطلع. والنجم من النباتات : ما لم يكن له ساق ، من نجم ، إذا طلع. والمنجم في الميزان : الحديدة المعترضة فيه.

مصبا- النجم : الكوكب ، والجمع أنجم ونجوم ، وكانت العرب تؤقّت بطلوع النجوم ، لأنّهم ما كانوا يعرفون الحساب ، وإنّما يحفظون أوقات السنة بالأنواء ، وكانوا يسمّون الوقت الّذى يحلّ فيه الأداء نجما ، تجوّزا ، لأنّ الأداء لا يعرف الّا بالنجم ، ثمّ توسّعوا حتّى سمّوا الوظيفة نجما ، لوقوعها في الأصل في الوقت الّذى يطلع فيه النجم ، واشتقّوا منه فقالوا نجّمت الدين ، إذا جعلته نجوما.

لسا- نجم الشي‌ء ينجم نجوما : طلع وظهر. وفي الحديث : هذا إبّان نجومه ، أي وقت ظهوره. وكلّ ما طلع وظهر فقد نجم. ابن الأعرابىّ : النجمة شجرة ، والنجمة الكلمة ، والنجمة النبتة الصغيرة ، وجمعها نجم ، فما كان له ساق فهو شجر ، وما لم يكن له ساق فهو نجم. والنجمة : شي‌ء ينبت في اصول النخلة.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو ظهور الى جهة علوّ ، ومن مصاديقه :

ظهور الكواكب من الأفق الى جهة سمت الرأس. وظهور النباتات من الأرض‌ واعتلاؤها. وهكذا في السنّ والقرن. ونبوغ الشاعر أو الفارس. وصدور شي‌ء وإنتاجه.

وسبق في برز وبدو وغيرهما : الفرق بينها وبين الطلوع والظهور والبزوغ وغيرها- فراجعها.

وأمّا مفهوم الأصل : فباعتبار ظهور الفرع واعتلائه ونشأه منه.

وأمّا الأنواء : فهو جمع النوء وهو سقوط نجم في المغرب وطلوع نجم آخر في قباله في المشرق ، والأنواء ثمانية وعشرون في امتداد السنة كلّها. والنوء بمعنى النهضة والسقوط.

والكوكب : هو النجم باعتبار التظاهر بعظمة وضياء. راجعه.

{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى } [النجم : 1، 2] فالنجم في مقابل الهوىّ فانّه تمايل الى سفل ، كما أنّ النجم ظهور الى علوّ.

ثمّ إنّ المادّة تستعمل في المادّيّات وفي المعنويّات. والمراد تمايل النجوم الى الهوىّ والسقوط ، كما في- وإذا الكواكب انتثرت. وإذا النجوم انكدرت. وهذا المعنى بإقبال عالم الآخرة ، وإدبار الدنيا.

والضلال : فقدان الهداية والرشاد ، والانحراف عن مسير الحقّ. وهذا أمر معنوي وقد ذكر في مورد القسم بهوىّ النجم المادّي.

والأحسن أن يكون المراد نفس رسول اللّه ص الهابط من المحلّ الأعلى والمقام الأسنى ومن مرتبة الحقّ في الحقّ ، الى جانب الخلق بالرسالة اليهم وهدايتهم وسوقهم الى الحقّ ، فهذا البرنامج والفعّاليّة العمليّة في الخارج يحسبه الناس أنّه ضلال وانحراف ، فانّهم لا يستطيعون أن يدركوا الحقائق الروحانيّة بقلوبهم المنكدرة.

{الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} [الرحمن : 5، 6] النجم : كلّ ما يظهر ويتمايل الى اعتلاء من كوكب أو نبات مادّيّا أو‌

معنويّا. والشجر : ما علا ونما وأورق وفرّع مادّيّا أو معنويّا ، والشجر ما بلغ الى فعليّة في الاعتلاء بخلاف النجم ففيه القوّة. وكما أنّ النجم أعمّ من النبات كذلك الشجر- راجع الشجر.

وأمّا السجدة : فهو الخضوع التامّ والتذلّل بحيث تفنى الأنانيّة. وسبق أنّ السجود أعمّ من الاختياريّ والطبيعيّ التكوينيّ- فراجعه.

وهذه الجملة تناسب الجملة السابقة ، فانّ الحسبان مصدر كالغفران ، وهو بمعنى الإشراف والنظر والدقّة ، وهذا المعنى يلازم الحكومة والاحاطة ، ومن آثار الحكومة التامّة حصول التذلّل في الطرف.

فالمراد كون الشمس والقمر تحت إشراف ونظر دقيق ومحاسبة ، والنجوم والأشجار خاضعة وساجدة ومتذلّلة تحت حكمه وعظمته. وهذا كما في :

{وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ} [النحل : 12]. {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ } [الأعراف : 54]. {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ} [الحج : 18] فالمراد من التسخير : تسخيرها تكوينا بحيث خلقت مقدّرة وعلى خصوصيّات معيّنه ومحكومة بحكمه لا تتجاوز عنه بوجه ، وهكذا السجود.

والنجم في هذه الآيات الكريمة : يراد به الكوكب ، بقرينة الشمس والقمر ، ولا مانع من إرادة عموم ما يتمايل الى اعتلاء بالطّبع ، وهذا المعنى يناسب أن يجعل في عين اقتضاء الاعتلاء : محكوما بالتسخّر.

{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ} [الطارق : 1 - 3] الطرق : ضرب وتثبيت على حالة مخصوصة. والثقب : الدقّة والنفوذ.

سبق في الطرق : تطبيق الطارق على كلّ شمس له نور ذاتيّ في منظومته‌

في السماء المادّيّ. وعلى النفس الروحانيّ المطمئنّ الكامل النورانيّ في السماء الروحانيّ ، وكلّ منهما يثبت نظما وحركة وكيفيّة مخصوصة ويوجد حرارة ونورا في محيطه.

وهكذا يراد التعميم في :

{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} [الأنعام : 97] فانّ الهداية إمّا في الطرق الماديّة الظاهريّة أو في السبل المعنويّة الروحانيّة بالنجوم الروحانيّة.

{فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات : 88، 89] هذا النظر بعد قوله :

{فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [الصافات : 87].

فانّ من تدبير العوالم ما يرتبط بتربية النجوم وتنظيم حركاتها وإدارة أمورها تكوينا وإبقاءا ، والنجوم وتحوّلاتها مشهودة لكلّ أحد ، وهي تظهر وتتمايل الى علوّ على نظم خاصّ.

وهذا النظر والتوجّه اليها مرحلة عمليّة وعطف أذهانهم في الخارج الى التفكّر فيها ، ثمّ اعتذر بإظهار السقم واختلال المزاج عن البحث وإدامة السؤال والجواب ، فانّ المكالمة والبحث مفيد إذا كان بصورة تحرّى الحقّ وطلب الانصاف والحقيقة ، لا بطريق المجادلة والمخاصمة.

وليس المراد إنتاج السقم عن النظر الى النجوم ، فانّ السقم أمر داخليّ واختلال بدنىّ يتوجّه اليه النفس بعلم شهوديّ ، ولا حاجة في تشخيصه الى النظر في النجوم أو امور اخر.

{النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ} [التكوير: 2، 3]. {فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ} [المرسلات : 8 - 10] الانكدار : زوال الصفا والخلوص في شي‌ء وحصول الشوب والخلط فيه.

والطمس : مسّ يوجب زوال نظم وصورة في الشي‌ء بحصول اختلال فيه.

والانفراج : حصول مطلق الفرجة بين الشيئين بزوال الارتباط. والنسف : القلع والفرق.

يراد حصول الاختلال في نظم النجوم وجريانها ، وعروض الانكدار في صفائها وخلوص نظامها ونورها وحرارتها وارتباطها وانضباطها.

والمراد الكواكب في العالم المادّيّ ، فانّ تحوّل هذا العالم يلازم زوال النظم وحصول الاختلال فيه. ولا يصحّ أن يراد المعنى العامّ ، أو النبات : فانّ النجوم الروحانيّة لا تنكدر ولا تختلّ بظهور عالم الآخرة ، وأمّا النباتات والأشجار فهي دائما في التحوّل والاختلاف.

{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74) فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ } [الواقعة : 74 - 76] المواقع جمع الموقع وهو محلّ الوقوع والحلول والنزول. والمراد النجوم الروحانيّة والنفوس السالكون الى جناب القدس والعالم اللاهوتيّ ، ومواقعها هي المنازل في مسيرها والمقامات الّتي يصل السالكون اليها منزلا بعد منزل ، ويشاهدون حقائق فيها.

وهذه مقامات رفيعة متعالية في مسير السير الى اللّه المتعال ، وليس للإنسان منازل ذات رفعة وعظمة وعلوّ وشرف منها.

وفي هذه المنازل يسبّح وينزّه النفس الانسانيّ عن كلّ شوب وخلط ، ويستعدّ للقاء الربّ ، ويكون مظهرا للصفات العليا والأسماء الحسنى ، ويحصّل جلالا وعظمة من مبدأ العظمة.

فظهر لطف ذكر اسم العظيم في المورد ، وهكذا توصيف القسم بها بأنّه لو تعلمون قسم عظيم - راجع السبح.

_______________________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

- لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .

مواضيع ذات صلة

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : ( طه ) ؟

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : المر

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : طسم

معنى قوله تعالى : المص

معنى قوله تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

معنى كهيعص

معنى له خوار

معنى وقع عليهم الرجز

معنى خلائف في الأرض

معنى كلمة ( يس ) ؟ !

القلب السليم

ما هو معنى الدنيا ، وكم إقليم هي ؟