تسجيل الدخول

تسجيل

التفضيل على أساس التكليم

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القران الكريم

الجزء والصفحة:  ج12، ص40-42

2026-11-05

39

تشير الآية الشريفة التي نقوم بتفسيرها إلى المفاضلة التي يتحدّث الله سبحانه عنها بين رُسُله وأنبيائه والتعبير الأدبي الرائع المستخدم بقوله تعالى (فَضَّلْنَا) [البقرة: 253] والانتقال إلى الجملة الأخرى في قوله عز وجل: (كَلَّمَ اللَّهُ) [البقرة: 253] لكن أصل حديث الله تعالى عن رسله عليهم السلام ليس مختصاً بسيدنا موسى عليه السلام وحده إذ يشير قوله سبحانه: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ) [الشورى: 51] إلى أنه عز وجل تحدث إلى أنبيائه بطرق ثلاثة إلَّا أنّ أفضل تلك الطرق هي الكلام أو التحدث إليهم دون واسطة، وعليه فإنّ كلامه الله عز وجل مع نبيه الكريم صلى الله عليه وآله ليلة المعراج أفضل وأعلى مقاماً من تكليمه لسيدنا موسى عليه السلام لأن الحديث الذي جرى في تلك الليلة هو حديث من غير واسطة موسی بالاستناد إلى الآية الشريفة (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ* فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ* فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ) [النجم: 8-10] فيما كان تكليمه سبحانه لسيدنا موسى عليه السلام من وراء حجاب وهي الشجرة وهذا النوع من الكلام يختلف عن نظيره الذي لم يكن بواسطة أو حجاب.

واستناداً إلى الروايات كذلك فقد تلقى النبي الأعظم صلى الله عليه وآله الآيتين الأخيرتين في سورة البقرة (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ...) [البقرة: 285] بالمشافهة من دون واسطة الملاك[1]، في حين أنّ الآية الشريفة (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [القصص: 30] تُبين أن الله عز وجل كلم سيدنا موسى عليه السلام من وراء حجاب وعبر الشجرة المباركة.

والحاصل أن تكليم الله سبحانه لأحد أنبيائه ليس دليلاً على الأفضلية المطلقة لذلك النبي رغم أنه لا يخلو بالطبع من فضيلة تتناسب مع مقام النبي المذكور، فلا شك في أنّ الأنبياء أولي العزم يتمتعون بأفضلية مطلقة مقارنة بغيرهم من الأنبياء الآخرين لأنّ هؤلاء كانوا يطبقون شريعة الأنبياء أولي العزم ويعملون بتعاليمهم، لكنّ منزلة ومكانة رسولنا الأعظم صلى الله عليه وآله هما أعظم شأناً وأرفع مقاماً بين الأنبياء أولي العزم فإنّ أكبر المواهب الإلهية يتمثل في الكــلام الإلهي الخاص والمميز الذي لا يكون بواسطة، وأما بقية أنبياء الله تعالى ورسله عليهم السلام فلم يحظ أي واحدٍ منهم بهذا التكليم العالي ولا بشيء مما حظي به الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وهكذا فإن أفضلية النبي صلى الله عليه وآله وترجيحـه عـلـى سائر الأنبياء والرسل هو مطلق ونفسي وليس مضافاً أو نسبياً، وهو من النوع الثاني من التفضيل (أي: الترجيح الأحادي المطلق) وليس من النوع الأول (الترجيح المتقابل والنسبي).

تذكير بما أن تكليم الله سبحانه يُعدّ العنصر المحوري للرسالة، يمكننا نسبة السبب في التفاضل والاختلاف في درجات الأنبياءعليهم السلام إلى أسلوب ذلك التكليم وكيفيته ومن هنا يبدأ بحث التفضيل بين الأنبياء بالاستناد إلى التكليم الإلهي لهم. وكما ذكرنا فإنّ كلّ أنواع التفضيل الخاصة بأنبياء الله سبحانه باستثناء الرسول الكريم صلى الله عليه وآله تنضوي، تحت لواء (الترجيح المطلق والنفسي) لا (المضاف والنسبي) لأن التكليم من دون واسطة يتضمن كل درجات التكليم بالواسطة في حين أن هذا الأخير يفتقد للمواصفات والكمالات الوجودية التي يتمتع بها التكليم بلا واسطة.