مقا- عشو : أصل صحيح يدلّ على ظلام وقلّة وضوح في الشي‌ء ، ثمّ يفرّع منه ما يقاربه ، من ذلك العشاء وهو أو ل ظلام الليل ، وعشواء الليل : ظلمته.

والتعاشي : التجاهل والعشيّ : آخر النهار. وقد قيل كلّ ما كان بعد الزوال فهو عشيّ.

والعشاء : الطعام الذي يؤكل من آخر النهار و أو ل الليل. قال الخليل والعشا : مصدر الأعشى ، والمرأة عشواء ، ورجال عشو : وهو الذي لا يبصر بالليل وهو بالنهار بصير ، يقال عشى يعشى عشى.

مصبا- العشيّ : قبل ما بين الزوال الى الغروب ، ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشيّ. وقيل هو آخر النهار. وقيل العشيّ والعشاء من صلاة المغرب الى العتمة. قال ابن الأنباري : العشيّة مؤنّثة ، وربّما ذكرتها العرب على معنى العشيّ ، وقال بعضهم العشيّة واحدة جمعها عشيّ.

مفر- العشيّ : من زوال الشمس الى الصباح- إلّا عشيّة أو ضحاها.

والعشاء : من صلاة المغرب الى العتمة ، والعشاءان : المغرب والعتمة. والعشا : ظلمة تعترض في العين ، يقال رجل أعشى وامرأة عشواء. وعشوت النار قصدتها ليلا ، وسمّى النار الّتي تبدو بالليل عشوة وعشوة كالشعلة. وعشى عن كذا : عمى عنه- ومن يعش عن ذكر الرحمن. والعواشي : الإبل الّتي ترعى ليلا ، الواحدة عاشية.

أسا- هو يخبط خبط عشواء ، أي يخطئ ويصيب كالناقة الّتي في عينها سوء إذا خبطت بيدها. وإنّهم لفي عشواء من أمرهم ، أي في جيرة وقلّة هداية. والعشواء والعشوة : الظلمة ، يقال لقيته في عشوة العتمة وفي عشوة السحر. وركب فلان عشوة : باشر أمرا على غير بيان. واوطأه عشوة : حمله على أمر غير رشيد.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو صيرورة شي‌ء في محيط ظلام ضعيف النور مادّيا أو معنويّا ، يقال عشا يعشو عشوا : إذا ورد في محيط ظلام أو وقع فيه ، أو كان بصره ضعيفا لا يبصر في الظلام ، أو كان قلبه في ظلمة أو حيرة أو جهل. وإذا استعملت‌ من باب علم بكسر الشين وقيل عشى يعشى : يدلّ على ثبوت وشدّة في محيط الظلام بمقتضى الكسرة ، ومن الباب يستعمل الأعشى وهو الذي من صفته لا يبصر بالليل.

وإذا استعمل بحرف الى : يدلّ على الميل والتوجّه. وبحرف عن : يدلّ على الإعراض والإدبار ، كما في نظائره.

والعشاء : من أول انكدار الجوالي أن تشتدّ الظلمة في الليل ، وذلك بمضيّ ربع أو ثلث من الليل. وأمّا التفاسير الاخر فخارجة عن الأصل. ومن هذا المعنى صلاة العشاء وطعام العشاء ثمّ قد يحذف المضاف ويقولو ن العشاء ، مريدا به الصلوة أو الطعام فيها.

والعشا : مصدر في الأصل ، وأصله العشو ، قلبت الو أو ألفا كما قلبت ياء في عشى يعشى عشيا. وكذلك العشاء : مصدر في الأصل كالغشاء والغطاء والغذاء ، ثم غلب استعمالهما في الوقت أو الطعام.

وقد يشتقّ من المادّة بالاشتقاق الانتزاعيّ ، ويقال عشى النار أي رآها ليلا ، وعشوته أي قصدته ليلا ، وهكذا.

{وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} [الزخرف : 36] أي ومن يصر الى محيط انكدار وظلمة باطنيّة ، في حال الانصراف والأدبار عن ذكر اللّه الرحمن نقيّض له شيطانا. لأنّه انصرف وخرج عن محيط النور والرحمة وانقطع عن الرحمن الى محيط الظلمة وسلطة الشيطان ، وهذا جريان طبيعيّ وأمر قهريّ ، إمّا الرحمن وإمّا الشيطان.

{ وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ } [آل عمران : 41] . { يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ} [ص : 18].

{ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ } [غافر : 55] مقابلته بكلمة الإبكار وهو أول الوقت من اليوم : يؤيّد ما ذكرنا من معنى العشاء.

وتقديم العشيّ : بمناسبة التسبيح والحمد ، فان الذكر والتوجّه الى اللّه تعالى في الليل أنسب ، لحصول الفراغ والخلوة فيه.

وهذا بخلاف آيات :

{وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} [الأنعام : 52] . {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} [الكهف : 28] .

{وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا } [مريم : 62] .

{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} [غافر : 46].

فانّ تقدّم الغداة أمر طبيعيّ وجريان واقعيّ- مضافا الى أنّ الأمور الطبيعيّة يبتدء بها من ابتداء النهار ومن ساعات الاشراق.

وأمّا التعبير بالإبكار مصدرا في بعض الموارد : فيشار فيه الى لزوم الاستمرار في تمام النهار ، كما في : {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ والْإِبْكٰارِ}.

يراد الأمر بالتسبيح بوقت العشاء وسبب الدخول في البكرة مستمرّا.

وأمّا في العشيّ : فلا يمكن الاستمرار فيه بالتسبيح والدعاء ، فإنّ الليل جعله اللّه لباسا والنوم فيه سباتا ، وقال تعالى : {ومِنْ آنٰاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ ...} ،.{ ومِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ}.

أي من بعض الليل.

وبالجملة يقدّم الليل في كلّ مورد يكون الإخفاء والستر فيه مطلوبا. ولعلّ بهذا المنظور : قد وقع مجي‌ء الإخوة وعرض الصافنات الجياد في العشيّ.

{وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ} [يوسف : 16].

{إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ} [ص : 31].

ثمّ إذا كان النظر الى وقوع أمر في أو ل النهار : فيعبّر بلفظ البكرة والغدوة- كما في :

{وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} ،. {ولٰا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ والْعَشِيِّ}.

فان الرزق يعطى في أو ل النهار ولا معنى لإعطائه مستمرّا في تمام الساعات.

وهكذا المستضعفون الّذين يدعون ربّهم بالغداة ، ولا انتظار منهم اكثر من هذا.

وأمّا كلمة العشيّ : فهو فعيل كالعلى والنّجيّ ، وهو ما ثبت فيه الظلام.

راجع- البكر ، الغدو ، القيض.

_______________________

‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

 -مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع ~ ١٣٣٤ ‏هـ.

 -أسا - أساس البلاغة للزمخشري ، طبع مصر، . ١٩٦ ‏م .

مواضيع ذات صلة

الأصل اللغوي لكلمة التفسير والتأويل

معنى ( النقباء )

معنى الحصيد

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : ( طه ) ؟

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : المر

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : طسم

معنى قوله تعالى : المص

معنى قوله تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

معنى كهيعص

معنى له خوار

معنى وقع عليهم الرجز

معنى خلائف في الأرض