مصبا- عتد الشي‌ء عتادا : حضر ، فهو عتد وعتيد أيضا ، يتعدّى بالهمزة والتضعيف فيقال أعتده صاحبه وعتّده : إذا أعدّه وهيّأه. والعتيدة :التّي فيها الطيب والأدهان.

مقا- عتد : أصل واحد يدلّ على حضور وقرب. قال الخليل : تقول عتد الشي‌ء وهو يعتد عتادا ، فهو عتيد حاضر. ومن ذلك سمّيت العتيدة التّي يكون فيها الطيب والأدهان. ويقال للشي‌ء المعتد إنّه لعتيد ، وقد أعتدناه ، وهيّأناه لأمران حزب ، وجمع العتاد عتد وأعتدة. قال الخليل : يقولو ن هذا الفرس عتد أي معدّمتي شاء صاحبه ركبه ، الذكر والأنثى فيه سواء. فأمّا العتود : فذكر الخليل فيه قياسا صحيحا ، وهو الذي بلغ السفاد ، فان كان كذا فكأنّه شي‌ء أعدّ للسفاد.

التهذيب 2/ 194- قال الليث : العتاد : الشي‌ء الذي تعدّه لأمر ما وتهيّئه له.

ويقال إنّ العدّة انّما هي العتدة ، وأعدّ يعدّ إنّما هو أعتد يعتد ، ولكن أدغمت التاء في الدال. وأنكر آخرون فقالوا اشتقاق أعدّ من عين ودالين. وهذا ما لديّ عتيد ، أي حاضر ، وقال بعضهم : قريب. ويقال : أعتدت الشي‌ء فهو معتد وعتيد ، وقد عتد الشي‌ء عتادة فهو عتيد : حاضر ، قاله الليث ، قال : ومن هنالك سمّيت العتيدة الّتي فيها طيب الرجل وأدهانه.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو التهيّؤ الفعليّ الحاضر لأمر. والفرق بينها‌ وبين موادّ- الإعداد والتهيئة والإحضار : أنّ الإعداد يلاحظ فيه الإحصاء والضبط حتّى يتحصّل التعرّف.

والتهيئة : يلاحظ فيه مطلق تنظيم المقدّمات من أو لها الى آخرها.

والإحضار : يلاحظ فيه مطلق الحضور في مقدّمه أو غيرها.

فالتهيئة يكون قبل الإعداد ، والإعداد مرتبته قبل الإحضار ، والاعتداد هو يتحقّق في مرتبة الإحضار ، مع قيد أن يكون لأمر.

فيكون التهيئة والاعداد من مقدّمات الإعتاد ، كما أنّ الإحضار من لوازم الإعتاد ، فالتفسير بها من باب التقريب.

{ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً} [يوسف: 31].

{ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} [النساء: 18].

{إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا } [الكهف: 29].

يراد إحداث هذه الأمور وفعليّتها. بحيث تكون حاضرة عندهم.

{ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 18].

{وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ } [ق: 23].

لدى : ظرف مكان بمعنى عند ويستعمل في المكان الحاضر. والرقيب : من يكون له إشراف مع التفتيش والتحقيق. والعتيد : هو الحاضر المتهيّأ بالفعل.

هذا بالنسبة الى ظاهر المعنى بالإطلاق. وأمّا بالنسبة الى الحقيقة فنقول : إنّ النفس في وحدته فيه كلّ القوى ، فيه جهة تسوق الى الصلاح والنور ، وجهة تسوق الى الفساد والظلمة. والأعمال من الحسنات والسيّئات إنّما تصدر من النفس بهداية من الجهتين.

والنفس فيه قوة الضبط والمراقبة والإشراف والاحاطة والحضور ، وكلّ جهة من جهات النفس وقواه متخالفة بالاعتبار ومتّحدة بالحقيقة.

وما من تفكّر أو حركة أو عمل يظهر في الخارج الّا وهو مضبوط في النفس بتمام خصوصيّاته- لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلّا أحصاها.

وهذا حقيقة مفهوم الرقابة والعتاد في ما يصدر من الإنسان ، ولا نحتاج الى‌ اثبات ملائكة تراقب أعمال الإنسان وتضبطها خارجا عن نفسه ، وهذا المقدار أمر مقطوع لنا.

___________________

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

مواضيع ذات صلة

الأصل اللغوي لكلمة التفسير والتأويل

معنى ( النقباء )

معنى الحصيد

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : ( طه ) ؟

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : المر

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : طسم

معنى قوله تعالى : المص

معنى قوله تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

معنى كهيعص

معنى له خوار

معنى وقع عليهم الرجز

معنى خلائف في الأرض