ذكر الإمام بدر الدِّين الزركشي للاختلاف أسباباً :

الأوّل : وقوع المُخبَر به على أحوال مختلفة وتطويرات شتّى ، كقوله تعالى في خَلق آدم مرّةً : {خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ} [آل عمران: 59] ، وأُخرى : {مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ} [الحجر: 26] ، وثالثة { مِنْ طِينٍ لَازِبٍ} [الصافات: 11] ، ورابعة : {مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} [الرحمن: 14].

وهذه الألفاظ مُختلفة ومعانيها في أحوال مختلفة ؛ لأنّ الصلصال غير الحمأ ، والحمأ غير التراب ، إلاّ أنّ مرجعها كلّها إلى جوهر وهو التراب ، ومِن التراب تدرّجت هذه الأحوال .

ومنه قوله تعالى : {فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ} [الشعراء: 32] ، وفي موضع {تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ} [القصص: 31] ، والجانّ الصغير من الحيّات ، كان ذلك في ابتداء بعثته ( عليه السلام ) والثعبان الكبير منها ، وكان ذلك لمّا ألقى عصاه تجاه فرعون وقومه ، فاختلف الأحوال .

السبب الثاني : لاختلاف الموضوع ، كقوله تعالى : {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} [الصافات: 24] ، وقوله : {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} [الأعراف: 6] ، مع قوله {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ} [الرحمن: 39] .

قال الحليمي : فتُحمل الآية الأُولى على السؤال عن التوحيد وتصديق الرسل ، والآية الأخيرة على ما يَستلزم الإقرار بالنبوّات من شرايع الدِّين وفروعه ، وحَمَله غيره على اختلاف الأماكن ( أي المواقف على ما أوضحناه ) فمَوضع يَسأل ويُناقش ، وموضع آخر يَرحم ويَلطف ، وموضع يُعنّف ويُوبّخ ، وموضع لا يُعنّف...

الثالث : لاختلافهما في جهتَي الفعل ، كقوله تعالى : {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ} [الأنفال: 17] ، أُضيف القتل إليهم على جهة المباشرة ، ونفاه عنهم باعتبار التأثير ؛ ولهذا قالوا : إنّ الأفعال مخلوقة للّه تعالى وإن كان منتسبةً إلى الآدميّين على جهة الإرادة والاختيار ، فنفي الفعل بإحدى الجهتين لا يعارضه إثباته بالجهة الأخرى .

وكذا قوله : { وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال: 17] أي ما رَمَيت تأثيراً إذ رميت مباشرةً.

الرابع : لاختلافهما في الحقيقة والمجاز ، كقوله : {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} [الحج: 2] أي سُكارى من الأهوال مجازاً ، لا من الشراب حقيقة ، وقوله : {وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ} [إبراهيم: 17] ، فقد وافته المنيّة فكان كالأموات وإن لم يمت حقيقةً .

ومثله في الاعتبارَين قوله : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ } [البقرة: 8] ، وقوله : {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ} [الأنفال: 21] ، وقوله : {وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ } [الأعراف: 198].

الخامس : بوجهَين واعتبارَين ، وهو الجامع للمفترقات ، كقوله : {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} [ق: 22] ، {خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} [الشورى: 45].

قال قطرب : ( فبصرك ) أي عِلمُك ومعرفتك بها قوية ، مِن قولهم : ( بَصُر بكذا وكذا ) أي عِلم ، وليس المراد رؤية العين .

قال الفارسي : ويدلّ على ذلك قوله {فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ} [ق: 22].

وكقوله تعالى : {وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ } [الأعراف: 127] ، مع قوله : { فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24] ، فيجوز أن يكون قد اعتقد من نفسه أنّه الربّ الأعلى وسائر الآلهة تحته ومُلكاً له .

وقوله تعالى : {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ} [الرعد: 28] ، مع قوله : {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [الأنفال: 2] ، فقد يُظنّ أنّ الوَجَل خلاف الطمأنينة ، وجوابه : أنّ الطمأنينة إنّما تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد ، والوَجَل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدى فتُوجل القلوب لذلك ، وقد جمع بينهما في قوله {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الزمر: 23] ، فإنّ هؤلاء قد سَكَنت نفوسهم إلى معتقدهم ووثِقوا به ، فانتفى عنهم الشكّ (1) .

_____________________________

(1) راجع : البرهان ، ج2 ، ص54 ـ 65 مع تصرّف وتلخيص .

مواضيع ذات صلة

شبهة : نهي المعصومين عليهم السلام عن تفسير القرآن بالقرآن

شبهة : آفة التحريف اللفظيّ

شبهة : انحصار فهم القرآن بالمعصومين عليهم السلام

شبهة افتراق الثقلين

شبهات استقلال القرآن في الحجية والتفهيم

دفع شبهة أن ايمان علي عليه السلام لم يقع على وجه المعرفة واليقين

فيما يختصّ مذاهب أهل الإمامة

النبي (صلى الله عليه واله ) لم يكن يحسن القراءة والكتاب.

الشبهة : القران قديم ازلي

الشبهة : الشيعة يغالون في أئمتهم الى حد الالوهية

الشبهة : النبي قد سُحر واثر فيه السحر

الشبهة : يمكن رؤية الله يوم القيامة .