كان الصادق جعفر بن محمد بن على بن الحسين (عليهم السلام) من بين اخوته خليفة أبيه محمد بن على (عليهما السلام) ووصيه القائم بالامامة من بعده، وبرز على جماعتهم بالفضل، وكان أنبههم ذكرا وأعظمهم قدرا، وأجلهم في العامة والخاصة، ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان، وانتشر ذكره في البلدان ولم ينقل عن احد من اهل بيته العلماء ما نقل عنه، ولا لقى احد منهم من أهل الآثار ونقلة الاخبار، ولا نقلوا عنهم كما نقلوا عن أبى عبدالله (عليه السلام)، فإن أصحاب الحديث قد جمعوا السماء الرواة عنه من التقاة على اختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا أربعة آلاف رجل .

وكان له (عليه السلام) من الدلائل الواضحة في امامته ما بهرت القلوب، واخرست المخالف عن الطعن فيها بالشبهات.

وكان مولده بالمدينة سنة ثلاث وثمانين ومضى (عليه السلام) في شوال من سنة ثمان وأربعين ومائة، وله خمس وستون سنة، ودفن بالبقيع مع ابيه وجده وعمه الحسن (عليهم السلام).

وامه ام فروة بنت القاسم بن محمد بن ابى بكر.

وكانت امامته (عليه السلام) اربعا وثلاثين سنة.

ووصى اليه ابوه ابوجعفر (عليه السلام) وصية ظاهرة ونص عليه بالامامة نصا جليا.

فروى محمد بن ابى عمير عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال : لما حضرت أبى الوفاة قال : ياجعفر أوصيك بأصحابي خيرا قلت : جعلت فداك، والله لا دعنهم والرجل منهم يكون في المصر فلا يسئل أحدا.

وروى ابان بن عثمان عن أبى الصباح الكناني قال : نظر ابوجعفر (عليه السلام) إلى ابنه أبى عبدالله (عليه السلام) فقال : ترى هذا؟ هذامن الذين قال الله عزوجل : {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} [القصص : 5]

وروى هشام بن سالم عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سئل ابوجعفر (عليه السلام) عن القائم بعده؟ فضرب بيده على ابى عبدالله (عليه السلام) وقال : هذا والله قائم آل محمد (عليه السلام).

وروى على بن الحكم عن طاهر صاحب ابى جعفر (عليه السلام) قال : كنت عنده فأقبل جعفر (عليه السلام)، فقال ابوجعفر (عليه السلام) : هذا خير البرية.

وروى يونس بن عبد الرحمن عن على مولى آل سام عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال : ان ابى (عليه السلام) استود عنى ما هناك، فلما حضرته الوفاة قال : ادع لى شهودا، فدعوت أربعة من قريش فيهم نافع مولى عبدالله بن عمر، فقال : اكتب : هذا ما أوصى به يعقوب بنيه : {يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [البقرة : 132] واوصى محمد بن على إلى جعفر بن محمد وأمره ان يكفنه في برده الذي يصلى فيه الجمعة، وان يعممه بعمامته، وان يربع قبره ويرفعه أربع أصابع، وان يحل عنه اطماره عند دفنه ثم قال للشهود : انصرفوا رحمكم الله، فقلت له : يا أبت ما كان في هذا بأن يشهد عليه؟ فقال : يا بنى كرهت أن تغلب، وان يقال : لم يوص اليه، فاردت ان تكون لك الحجة.

وأشباه هذا الحديث في معناه كثيرة، وقد جاءت الرواية التى قدمنا ذكرها في خبر اللوح بالنص عليه من الله تعالى بالامامة.

ثم الذي قدمنا من دلائل العقول : على ان الامام لا يكون الا الافضل، يدل على امامته (عليه السلام)، لظهور فضله في العلم والزهد والعمل على كافة اخوته وبنى عمه وساير الناس من اهل عصره.

 فمن ذلك ما رواه نقلة الآثار من خبره (عليه السلام) مع المنصور لما أمر الربيع بإحضار أبى عبدالله (عليه السلام)، فأحضره، فلما بصربه قال له : قتلني الله ان لم أقتلك أتلحد في سلطاني وتبغيني الغوائل؟ فقال له أبوعبدالله (عليه السلام) : والله ما فعلت ولا أردت، وإن كان بلغك فمن كاذب، ولو كنت فعلت فقد ظلم يوسف فغفر، وابتلى ايوب فصبر، واعطى سليمان فشكر، فهؤلاء أنبياء الله واليهم يرجع نسبك؟ فقال له المنصور : اجل ارتفع هاهنا فقال له : ان فلان أخبرني عنك بما ذكرت؟ فقال : أحضره يا أمير المؤمنين ليوفقني على ذلك، فاحضر الرجل المذكور فقال له المنصور : أنت سمعت ما حكيت عن جعفر (عليه السلام)؟

فقال له ابوعبدالله (عليه السلام) : دعني ياامير المؤمنين احلفه أنا. فقال له : افعل .

فقال أبوعبدالله (عليه السلام) للساعي : قل برئت من حول الله وقوته، والتجئت إلى حولى وقوتى لقد فعل كذا وكذا جعفر وقال كذاو كذا جعفر، فامتنع منها هنيئة ثم حلف بها، فما برح حتى ضرب برجله فقال ابوجعفر : جروا برجله فأخرجوه لعنه الله.

قال الربيع : وكنت رأيت جعفر بن محمد  (عليهما السلام)  حين دخل على المنصور يحرك شفتيه، فكلما حركهما سكن غضب المنصور حتى أدناه منه، وقد رضى عنه.

فلما خرج أبوعبدالله من عند ابى جعفر اتبعته فقلت له : ان هذا الرجل كان من أشد الناس غضبا عليك، فلما دخلت عليه دخلت وأنت تحرك شفتيك، وكلما حركتهما سكن غضبه، فبأي شيء كنت تحركهما؟ قال : بدعاء جدى الحسين بن على  (عليهما السلام) ، قلت : جعلت فداك وما هذا الدعاء؟ قال : " يا عدتي عند شدتي وياغوثى عند كربتي احرسنى بعينك التي لا تنام .

قال الربيع : فحفظت هذا الدعاء فما نزلت بي شدة قط الادعوت به ففرج عنى.

 قال : وقلت لجعفر بن محمد  (عليهما السلام)  : لم منعت ان يحلف بالله؟ قال : كرهت أن يراه الله يوحده ويمجده فيحلم عنه ويحر عقوبته، فاستحلفته بما سمعت فأخذه الله اخذة رابية.

وروى ان داود بن على بن عبدالله بن عباس قتل المعلى بن خنيس مولى جعفر بن محمد  (عليهما السلام) ، واخذ ماله، فدخل عليه جعفر (عليه السلام) وهو يجر ردائه فقال له : قتلت مولاي وأخذت مالي اما علمت ان الرجل ينام على الثكل، ولا ينام على الحرب؟ اما والله لا دعون الله عليك، فقال له داود : أتهددنا بدعائك - كالمستهزئ بقوله - ! فرجع أبوعبدالله (عليه السلام) إلى داره، فلم يزل ليله كله قائما وقاعدا حتى اذا كان السحر سمع وهو يقول في مناجاته : " يا ذا القوة القوية وياذا المحال الشديد وياذا العزة التى كل خلقك لها ذليل اكفنى هذه الطاغية وانتقم لى منه " فما كان الاساعة حتى ارتفعت الاصوات بالصياح، وقيل : قدمات داود بن على الساعة.

وروى ابوبصير قال : دخلت المدينة وكانت معى جويرية فأصبت منها، ثم خرجت إلى الحمام فلقيت أصحابنا الشيعة وهم متوجهون إلى جعفر بن محمد  (عليهما السلام) ، فخفت ان يسبقوني ويفوتني الدخول اليه، فمشيت معهم حتى دخلت الدار، فلما مثلت بين يدى ابى عبدالله (عليه السلام) نظر إلى ثم قال : يا أبا بصير أما علمت أن بيوت الانبياء لا يدخلها الجنب؟ فاستحييت وقلت له : يا بن رسول الله انى لقيت أصحابنا فخشيت أن يفوتني الدخول معهم ولن أعود إلى مثلها وخرجت .

وجاءت الرواية عنه مستفيضة بمثل ما ذكر ناه من الآيات والاخبار بالغيوب، مما يطول تعداده.

وكان يقول (عليه السلام) : علمنا غابر ومزبور ونكت في القلوب، ونقر في الاسماع، وان عندنا الجفر الاحمر، والجفر الابيض، ومصحف فاطمة  (عليهما السلام) ، وإن عندنا الجامعة فيها جميع ما يحتاج الناس اليه واكنفني بركنك الذي لا يرام.

فسئل عن تفسير هذا الكلام؟ فقال : اما الغابر فالعلم بما يكون، واما المزبور فالعلم بما كان واما النكت في القلوب فهو الالهام، والنقر في الاسماع حديث الملائكة نسمع كلامهم ولانرى اشخاصهم، واما الجفر الاحمر فوعاء فيه سلاح رسول الله صلى عليه وآله، ولن يخرج حتى يقوم قائمنا أهل البيت، واما الجفر الابيض فوعاء فيه توراة موسى وأسماء وزبور داود، وكتب الله الاولى، واما مصحف فاطمة عليها السلام ففيه ما يكون من حادث وأسماء كل من يملك إلى ان تقوم الساعة، واما الجامعة فهي كتاب طوله سبعون ذراعا املاء رسول الله (صلى الله عليه واله) من فلق فيه، وخط على بن ابي طالب (عليه السلام) بيده، فيه والله جميع ما يحتاج الناس اليه إلى يوم القيمة، حتى ان فيه ارش الخدش والجلدة ونصف الجلدة

وكان (عليه السلام) يقول : ان حديثي حديث أبى، وحديث ابى حديث جدى، وحديث جدى حديث على بن أبي طالب أمير المؤمنين، وحديث على اميرالمؤمنين حديث رسول الله (صلى الله عليه واله)، وحديث رسول الله قول الله عزوجل.

وروى ابوحمزة الثمالي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد  (عليهما السلام)  قال : سمعته يقول : ألواح موسى (عليه السلام) عندنا، وعصا موسى (عليه السلام) عندنا، ونحن ورثة النبيين.

وروى معاوية بن وهب عن سعيد السمان قال : كنت عند أبى عبدالله جعفر بن محمد  (عليهما السلام) ، اذ دخل عليه رجلان من الزيدية، فقالا له : أفيكم إمام مفترض الطاعة؟ قال : فقال : لا فقال له : قد اخبرنا عنك الثقات انك تقول به وسموا قوما؟ وقالوا : هم أصحاب ورع وتميزوا هم ممن لا يكذب؟ فغضب أبوعبدالله (عليه السلام) وقال : ما أمرتهم بهذا، فلما رأيا الغضب في وجهه خرجا، فقال لي : أتعرف هذين؟ قلت : نعم هما من أهل سوقنا وهما من الزيدية، وهما يزعمان ان سيف رسول الله (صلى الله عليه واله) عند عبدالله بن الحسن، فقال : كذبا لعنهما الله، والله ما رآه عبدالله بن الحسن بعينيه، ولا بواحدة من عينيه، ولأراه أبوه، اللهم إلا أن يكون رآه عند علي بن الحسين  (عليهما السلام) ، فإن كانا صادقين فما علامة في مقبضه؟ وما أثر في موضع مضربه؟ وأن عندي لسيف رسول الله (صلى الله عليه واله)، وان عندى لراية رسول الله (صلى الله عليه واله) ودرعه ولامته ومغفره، فان كانا صادقين فما علامة في درع رسول الله (صلى الله عليه واله)؟ وان عندى لراية رسو ل الله (صلى الله عليه واله) المغلبة وان عندى ألواح موسى وعصاه، وان عندى خاتم سليمان بن داود، وان عندى الطشت الذي كان موسى يقرب فيه القربان، وإن عندى الاسم الذي كان رسول الله (صلى الله عليه واله) إذا وضعه بين المسلمين والمشركين لم تصل من المشركين إلى المسلمين نشابة، وإن عندى لمثل الذي جاءت به الملائكة، ومثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني اسرائيل، كانت بنو إسرائيل في اى بيت وجد التابوت على ابوابهم أوتوا النبوة، ومن صار اليه السلاح منا اوتى الامامة، ولقد لبس ابى ذرع رسول الله (صلى الله عليه واله) فخطت عليه الارض خطيطا ولبستها أنا فكانت و كانت، وقائمنا من اذا لبسها ملاها انشاء الله.

وروى عبد الا على بن أعين قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول : عندى سلاح رسول الله (صلى الله عليه واله) لا انازع فيه، ثم قال : ان السلاح مدفوع عنه، لو وضع عند شر خلق الله كان خيرهم، ثم قال:

ان هذا الامر يصير إلى من يلوى له الحنك فإذا كانت من الله فيه المشية أخرج فيقول الناس : ما هذا الذي كان؟ ويضع الله له يدا على راس رعيته .

 وروى عمربن أبان قال : سئلت أبا عبدالله (عليه السلام) عما يتحدث الناس انه رفع إلى ام سلمة (رحمة الله عليها) صحيفة مختومة، فقال : ان رسول الله (صلى الله عليه واله) لما قبض ورث علي (عليه السلام) علمه وسلاحه وما هناك، ثم صار إلى الحسن (عليه السلام)، ثم صار إلى الحسين (عليه السلام)، قال : فقلت له : ثم صار إلى على بن الحسين (عليهما السلام)، ثم صار إلى ابنه ثم انتهى اليك؟ قال : نعم.

والأخبار في هذا المعنى كثيرة، وفيما أثبتناه منها كفاية في الغرض الذي نؤمه انشاء الله تعالى.

مواضيع ذات صلة

تحرّك العلويين نحو الثورة

المنصور والتضييق على الإمام الصادق ( عليه السّلام )

الإمام الصادق يرسّخ الاعتقاد بالإمام المهدي ( عليهما السّلام )

الحضور في أجهزة السلطة

التصعيد العباسي وموقف الإمام الصادق ( عليه السّلام )

منهج الإمام الصادق ( عليه السّلام ) في مرحلة الانتقال السياسي

موقف الإمام الصادق ( عليه السّلام ) من الاحداث

الحركة العباسيّة [ النشأة والأساليب ]

المستجدّات السياسية في عصر الإمام الصادق ( عليه السّلام )

الخط التربوي للإمام الصادق ( عليه السّلام )

المحور الروحي والأخلاقي في عصر الإمام الصادق ( عليه السّلام )

متطلبات عصر الإمام الصادق ( عليه السّلام )