وضع الجاحظ ت 255 هـ نظرياته النقدية في الشعر في كتابيه البيان والتبيين، والحيوان.

اهتم الجاحظ بالصورة الشعرية قبل اهتمامه بالمادة، وقدّم الشعر العربي على بقية النتاجات الشعرية عند الامم، إذ اعتبر الشعر العربي التجربة الوحيدة التي تجسّد المشاعر الانسانية، لذا قال: "فضيلة الشعر مقصورة على العرب وعلى من تكلّم بلسان العرب ".

لقد ميّز الجاحظ بين النتاج الشعري والنثري واعطى للشعر موقعه الجميل ووقعه في النفس لأنه صادر عن وزن خاص ويحمل بين ثناياه موسيقى عذبة تشدّ السامع وتطرب العاشق، فقال: "والشعر لا يستطاع ان يترجم ولا يجوز عليه النقل ومتى حوّل تقطّع نظمه وبطل وزنه وذهب حسنه وسقط موضع التعجب كالكلام المنثور، والكلام المنثور المبتدأ على ذلك أحسن وأوقع من المنثور الذي تحوّل عن موزون الشعر" (1). وقد اهتم الجاحظ بالوزن واقتناء الالفاظ بل، انه اراد التنسيق بين المعاني والمفردات فقال:

"المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والبدوي والقروي والمدني، وانما الشأن في اقامة الوزن وتخير الالفاظ وسهولة المخرج وكثرة الماء وفي صحة الطبع وجودة السبك فانما الشعر صناعة وضرب من النسيج وجنس من التصوير... " (2).

لقد اهتم الجاحظ بالعلوم البلاغية؟ من بديع وبيان ومعانٍ ، لهذا نجده يؤكّد على مقام المخاطب ومقتضى الحال وهذه القاعدة وغيرها وجدها احسن نظماً وتنسيقاً عند الكتّاب دون غيرهم، فقال: أمّا أنا فلم ار قوماً قط انبل طريقة في البلاغة من الكتّاب فانهم قد التمسوا من الالفاظ ما لم يكن متوعّراً وحشياً ولا ساقطاً سوقياً (3).

وعلى هذا فهو يؤكد على سلامة الالفاظ ايضاً اي خلوها وخلوصها من التنافر والغرابة والسقوط. فقال في ذلك:

وكما لا ينبغي ان يكون اللفظ عامياً ساقطاً فكذلك لا ينبغي أن يكون غريباً وحشياً إلّا أن يكون المتكلّم بدوياً اعرابياً فان الوحشي من الكلام يفهمه من الناس كما يفهم السوقي رطانة السوقي، وكلام الناس طبقات، كما ان الناس في طبقات " فمن الكلام: الجزل السخيف والملح والحسن والقبيح والسمج والخفيف والثقيل.. " (4).

كما اكّد الجاحظ على اللفظ والاسلوب كذلك اكّد على المعنى، فهو لم يترك المعنى دون أن يظهر رأيه فيه بل اراد أن تكون الموازنة بين الالفاظ والمعاني على حد سواء فقال: "من علم حق المعنى ان يكون الاسم له طبقاً وتلك الحالة وفقاً ويكون الاسم له لا فاضلاً ولا مفضولاً ولا مقصراً ولا مشتركاً ولا مضمناً ويكون في ذلك ذاكراً لما عقد عليه أول كلامه ويكون تصفحه لمصادره في وزن تصفحه لموارده ". وهذا يعني انه يطلب من الاديب ان يختار للمعاني الفاظاً بقدرها لا أن تزيد عليها ولا تنقص عنها، اضافة الى كون الكلام المنشود يرافق ذهن المخاطب.

ومما يلفت النظر ان الجاحظ يعد بحق أوّل من دافع عن المولدين في الشعر العربي ولا يقيم وزناً للقديم بقدر ما يحسنه الشاعر سواء كان جاهلياً أم اسلامياً. فمثلاً يفضّل ابا نواس على المهلهل اذ يقول الأول:

على خبز اسماعيل واقية البخل

وقد حلّ في دار الامان من الأكل

وما خبزه إلا كآوى يرى ابنها ولم تر آوي في الحزون ولا السهل

وما خبزه إلا كعنقاء مغرب          تصور في بسط الملوك وفي المثل

يحدث عنها الناس من غير رؤية     سوى صورة ما أن تمر ولا تحلي

وما خبزه إلا كليب بن وائل   ليالي يحمي عزّه منبت البقل

واذ هو لا يستب خصمان عنده       ولا القول مرفوع بجد ولا هزل

أمّا المهلهل فيقول:

أودى الخيار من المعاشر كلهم        واستب بعدك يا كليب المجلس

وتنازعوا في أمر كل عظيمة         لو قد تكون شهدتهُم لم ينبسوا

الجاحظ هنا يُقدّم ابا نؤاس على المهلهل فيقول:

"وابيات أبي نؤاس على أنه مولّد شاطر اشعر من شعر المهلهل في اطراف الناس في مجلس كليب ".

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) البيان والتبيين: 1/ 295.

(2) الحيوان: 5/ 315.

(3) الحيوان: 2/ 130.

(4) الحيوان: 2/ 130.