لقد نقلت عن عبد اللّه والد رسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) كلمات وابيات تدل على ايمانه ومن ذلك ما نقله اهل السير عندما عرضت فاطمة الخثعمية نفسها عليه فقال رداً عليها :

أما الحرامُ فالمماتُ دونَه

                   والحِلّ لاحِلّ فاستبينُه

يحمي الكريمُ عرضَه ودينَه

                   فكيفَ بالأمر الّذي تبغينه

وقد روي عن النبي الاكرم (صـلى الله علـيه وآله) انه قال : لم أزلْ اُنقل من أصلاب الطاهرين إلى أحرام الطاهرات ولعل فيه ايعازاً إلى طهارة آبائه وامهاته من كل دنس وشرك، واما الوالدة فيكفي في اثبات ايمانها ما رواه الحفاظ عنها عند وفاتها فأنها ( رضي اللّه عنها ) خَرجت مع النبي (صـلى الله علـيه وآله) وهو ابن خمس أوست سنين ونزلت بالمدينة تزور أخوال جده وهم بنو عدي بن النجار ومعها ام ايمن بركة الحبشية فأقامت عندهم وكان الرسول بعد الهجرة يذكر اموراً حدثت في مقامه ويقول : ان اُمي نزلت في تلك الدار وكان قوم من اليهود يختلفون وينظرون إليّ فنظر اليَّ رجلٌ من اليهود فقال : يا غلام ما اسمك؟ فقلت : أحمد فنظر إلى ظهري وسمعته يقول : هذا نبي هذه الاُمة ثم راح إلى اخوانه فاخبرهم فخافت اُمّي عليَّ فخرجنا من المدينة فلما كانت بالأبواء توفيت ودُفنت فيها.

وروى ابو نعيم في دلائل النبوة عن اسماء بنت رهم قالت : شهدت آمنة اُمّ النبي (صـلى الله علـيه وآله) في علتها الّتي ماتت بها ومحمَّد (عليه‌ السلام) غلام يفع ( اي يافع ) له خمس سنين عند رأسها فنظرت إلى وجهه وخاطبته بقولها :

إن صحَّ ما أبصرتُ في المنام

                   فانت مبعوثٌ إلى الانام

فاللّه انهاكَ عن الاصنام

                   ان لا تواليها مع الاقوام

ثمّ قالت : كل حي ميت وكل جديد بال وكل كبير يفنى وانا ميتة وذكري باق وولدتُ طهراً.

وقال الزرقاني في شرح المواهب نقلا عن جلال الدين السيوطي تعليقا على قولها : وهذا القول منها صريح في انها كانت موحِّدة إذ ذكرت دين ابراهيم (عليه‌ السلام) وبشرت ابنها بالإسلام من عند اللّه وهل التوحيد شيء غير هذا فان التوحيد هو الاعتراف باللّه وانه لا شريك له والبراءة من عبادة الاصنام .

ونلفت نظر القارئ الكريم هنا إلى ما قاله المرحوم الشيخ المفيد في كتابه اوائل المقالات في هذا الصدد : اتفقت الأمامية على أن آباء رسول اللّه من لدن آدم إلى عبد اللّه بن عبد المطلب مؤمنون باللّه عزّ وجلّ موحدون له واحتجوا في ذلك بالقرآن والاخبار قال اللّه عزّ وجلّ : {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} [الشعراء: 218، 219] .