صحا- كوى : وأمّا كي مخفّفة فجواب لقولهم لم فعلت كذا ، فتقول كي يكون كذا ، وهو للعاقبة كاللام ، وتنصب الفعل المستقبل. ويقال : كان من الأمر كيت وكيت ، وإن شئت كسرت التاء وإن شئت فتحت ، وأصل التاء فيها هاء.

التهذيب 10/ 418- كي : من حروف المعاني ينصب بها الفعل الغابر ، يقال : أدّبه كي يرتدع. وربّما ادخلت اللام عليها- لكيلا تأسوا على ما فاتكم ، وربّما حذفوا كي واكتفوا باللام.

كليّات - كي : الأصحّ أنّها حرف مشترك تارة تكون حرف جرّ فقط بمعنى اللام ، وتارة تكون حرفا موصولا تنصب المضارع ، لأنّها حرف واحد يجرّ و‌ ينصب.

شرح الكافية للرضى 254- وكي : مثل أسلمت كي أدخل الجنّة ، ومعناها السببيّة. اعلم أنّ مذهب الأخفش أنّ كي في جميع استعمالاتها حرف جرّ ، وانتصاب الفعل بعدها بتقدير أن ، وقد يظهر كما حكي الكوفيّون عن العرب :

لكي أن أكرمك. وعند الخليل : أنّ الناصب مضمر بعدها بناء على مذهبه وهو أنّه لا ناصب سوى أن. ومذهب الكوفيّين : أنّها في جميع استعمالاتها حرف ناصبة مثل ان. وعند البصريّين : هي قد تكون ناصبة بنفسها كأن ، وجارّة مضمرا بعدها أن.

مغنى اللبيب- كي : على ثلثة أوجه : أحدها أن تكون اسما مختصرا من كيف ، كقوله - كي تجنحون إلى سلم؟ أي كيف- كما قال بعضهم سو أفعل ، يريد سوف. الثاني أن تكون بمنزلة لام التعليل معنى وعملا ، وهي الداخلة على ما الاستفهاميّة ، كقولهم في السؤال عن العلّة : كيمه بمعنى لمه. الثالث أن تكون بمنزلة أن المصدريّة معنى وعملا.

قع- (كي)- بسبب ، لأجل ، لأن ، كي.

فرهنگ تطبيقي- سرياني- كا ، كأي اينجا.

والتحقيق‌

أنّ الكلمة مأخوذة من العبريّة ، وتدلّ على التعليل والتسبيب ، ومفهومها قريب من كلمة - لأن. وأمّا نصبها المضارع فإنّها في المعنى مثلها في انتزاع مفهوم المصدريّة منها ، وقلنا مرارا إنّ الإعراب تابع خصوصيّة واقتضاء في المعنى ، وهذا من التناسب الطبيعىّ بين الألفاظ والمعاني.

وأمّا كونها حرف جرّ : فلم ير هذا العمل منه ظاهرا ، وهو ادّعاء صرف ، ودخولها على كلمة مبنيّة كحرف الاستفهام وغيره لا يثبت ما يدّعى. نعم يمكن ادّعاء التناسب بينها وبين كلمة- كيف ، لفظا ومعنى ، فانّ كلمة كيف أيضا‌ تدلّ على سببيّة في استفهام أو شرط.

{وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا } [طه : 32، 33 {فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا} [طه : 40] أي لأن يتحقّق التسبيح والقرّة.

وقد تعترض كلمة لا ، بينها وبين الفعل ، ولا يتغير معناها ولا عملها ، فكأنّ النفي مع المنفىّ كلمة واحدة كالمثبت ، كما أنّها تعترض أيضا بين الجارّ ومجروره ، وبين الجازم ومجزومه ، فيقال : إنّه غضب من لا شي‌ء ولئلّا يكون للناس ، وإن لا تفعلوه.

لكيلا تحزنوا ، لكي لا يعلم ، لكي لا يكون.

فما قبل هذه الكلمة سبب وموجب لانتفاء الحزن والعلم والكون.

__________________________
‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .

- قع = قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .