القلب وهو أن يكون معنى الثاني نقيض معنى الأول سمي بذلك لقلب المعنى إلى نقيضه كقول أبي الشيص

 ( أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم )

 وقول أبي الطيب

 ( أأحبه وأحب فيه ملامة ... إن الملامة فيه من أعدائه ) وكذا قول أبي الطيب أيضا

 ( والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل سيبه بسؤال )

 فإنه ناقض به قول أبي تمام

 ( ونغمة معتف جدواه أحلى ... على أذنيه من نغم السماع ) وقد تبعه البحتري فقال

 ( نشوان يطرب للسؤال كأنما ... غناه الله مالك طيء أو معبد )

 ومنه أن يؤخذ بعض المعنى ويضاف إليه زيادة تحسنه كقول الأفوه الأودي

 ( وترى الطير على آثارنا ... رأي عين ثقة أن ستمار )

 وقول أبي تمام

 ( وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى ... بعقبان طير في الدماء نواهل )

 ( أقامت مع الرايات حتى كأنها ... من الجيش إلا أنها لم تقاتل )  فإن الأفوه أفاد بقوله رأى عين قربها لأنها إذا بعدت تخيلت ولم تر وإنما يكون قربها توقعا للفريسة وهذا يؤكد المعنى المقصود ثم قال ثقة أن ستمار فجعلها واثقة بالميرة وأما أبو تمام فلم يلم بشيء من ذلك لكن زاد على الأفوه بقوله إلا أنها لم تقاتل ثم بقوله في الدماء نواهل ثم بإقامتها مع الرايات حتى كأنها من الجيش وبذلك يتم حسن قوله إلا أنها لم تقاتل وهذه الزيادات حسنت قوله وإن كان قد ترك بعض ما أتى به الأفوه وهذه الأنواع ونحوها أكثرها مقبولة

 ومنها ما أخرجه حسن التصرف من قبيل الأخذ والاتباع إلى حيز الاختراع والابتداع وكل ما كان أشد خفاء كان أقرب إلى قبول هذا كله إذا علم أن الثاني أخذ من الأول وهذا لا يعلم إلا بأن يعلم أنه كان يحفظ قول الأول حين نظم قوله أو بأن يخبر هو عن نفسه أنه أخذه منه لجواز أن يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر أي مجيئه على سبيل الاتفاق من غير قصد إلى الأخذ والسرقة كما يحكى عن ابن ميادة أنه أنشد لنفسه

 ( مفيد ومتلاف إذا ما أتيته ... تهلل واهتز اهتزاز المهند )

 فقيل له أين يذهب بك هذا للحطيئة فقال الآن علمت أني شاعر إذ وافقته على قوله ولم أسمعه ولهذا لا ينبغي لأحد بت الحكم على شاعر بالسرقة ما لم يعلم الحال وإلا فالذي ينبغي أن يقال قال فلان كذا وقد سبقه إليه فلان فقال كذا فيغتنم به فضيلة الصدق ويسلم من دعوى العلم بالغيب ونسبة النقص إلى الغير.